明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察；事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟？今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。以质先生。
曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。
翻译
问：“静坐用功时，特别能感觉到自己的心正在收敛；但若有事发生又被打断了，马上就起了个念头在具体事上省察；事过之后又去寻找原来功夫，这样就总是觉得内外连不成一体。”
先生说：“这是因为你对‘格物’的理解还不够透彻。心哪里会有内外呢？比如说你现在和我在这儿讨论，难道还有另外一个心在里边照管着？这个专心听和说的心就是静坐时的心。功夫是贯通的，哪里需要又起一个念头？人必须通过具体事上的磨砺，对做学问才是有益的。如果只是一味好静，那么一旦遇到事就会乱了方寸和头绪，始终不会有长进。那种求静的功夫，表面看似乎有所收敛，其实是放任自流。”
后来在南昌时，九川又和于中、国裳讨论心内心外的说法，他们也认为格物应该分内外，只是要内外一起用功，不可有间隔而已。就这个问题，九川向先生请教。
先生说：“功夫与本体不可分离，本体是不分内外的。只不过是后来世人做学问分出了个内外，于是就丧失了本体。现在正是要讲明功夫不要分内外，这个才是本体的功夫。”这一天大家都有所省悟。
释义/赏析
于中，据陈荣捷先生考证，此人为夏良胜，字子中。曾因谏阻武宗南巡而罢官，与陈九川过从甚密。
国裳，指舒芬（1484—1527），字国裳，号梓溪，江西进贤人，阳明学生。
繁体原文
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。”
先生曰：“此‘格物’之說未透。心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。”
後在洪都，復與於中、國裳論內外之說，渠皆雲物自有內外，但要內外並着功夫，不可有間耳。以質先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內外。只爲後來做功夫的分了內外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。”是日俱有省。
翻译
問：“靜坐用功時，特別能感覺到自己的心正在收斂；但若有事發生又被打斷了，馬上就起了個念頭在具體事上省察；事過之後又去尋找原來功夫，這樣就總是覺得內外連不成一體。”
先生說：“這是因爲你對‘格物’的理解還不夠透徹。心哪裏會有內外呢？比如說你現在和我在這兒討論，難道還有另外一個心在裏邊照管着？這個專心聽和說的心就是靜坐時的心。功夫是貫通的，哪裏需要又起一個念頭？人必須通過具體事上的磨礪，對做學問纔是有益的。如果只是一味好靜，那麼一旦遇到事就會亂了方寸和頭緒，始終不會有長進。那種求靜的功夫，表面看似乎有所收斂，其實是放任自流。”
後來在南昌時，九川又和於中、國裳討論心內心外的說法，他們也認爲格物應該分內外，只是要內外一起用功，不可有間隔而已。就這個問題，九川向先生請教。
先生說：“功夫與本體不可分離，本體是不分內外的。只不過是後來世人做學問分出了個內外，於是就喪失了本體。現在正是要講明功夫不要分內外，這個纔是本體的功夫。”這一天大家都有所省悟。
释义/赏析
於中，據陳榮捷先生考證，此人爲夏良勝，字子中。曾因諫阻武宗南巡而罷官，與陳九川過從甚密。
國裳，指舒芬（1484—1527），字國裳，號梓溪，江西進賢人，陽明學生。
