元汴梁人，居杭州，字继先，号丑斋。尝作《录鬼簿》。收元散曲杂剧作者一百五十二人小传、存剧目四百余种。凡金元杂剧，名人仕履，考订颇详。卒于明初。所作杂剧《钱神论》等已佚。
原文
贤愚寿夭，死生祸褔之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。
予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，嵗月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传逺，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。
翻译
世人贤明愚钝、长寿短命以及生死祸福的缘由，本来是关联着命运一起说的，大圣大贤之人也未尝不如此。论究公阴阳二气的消长交替，就是表现为人鬼的生死变化。人能够了解生死的基本规律，顺其自然地承受生死的正常法则，那又怎么会陷入处于危墙之下或身受镣铐拘囚的无妄困境呢？尽管如此，人生在世，只知已经死去的人是鬼，而又知没有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊饭袋，醉生梦死，像无知无觉的泥土一样的人，他们虽然活着，但铸死鬼有什么差别？对这类人固然无空闲多加论议至于另一类人，他们也多少知书明理，嘴里扮得不错，但是，对于做学问的路数，却自甘人缘，自暴自弃，死了以后，默默无闻，这号人，却更加不如那号无知无觉的胡涂鬼呢！
我曾见过未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，没有想到他们之间仅有一点点差别。世人唯独不知，开天辟地、自古及今以来，自有不死的鬼存在于天地之间。为什么这么说？圣哲贤明的君臣、忠孝双全的儒生，他们的小小善行、大大功德，只要名标史册的，便象日月辉煌经天、山川流峙大地那样，达到千秋万代无穷无尽的长存的地步，这就是虽作了鬼而不成其为鬼的人吧。现在我藉着空暇的时日，追想怀念我的一些已作古的故人，他们门第卑微职位不高，但他们多才多艺，都有许多足可录存的成就。只怕时间一久便湮没无闻，于是，就传写他们的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒于水”、“青胜于蓝”那样，使后代超越前代的话，那就十分荣幸了。拙著名为《录鬼簿》。啊哈，我也是一个虽生犹死的活鬼，能让虽死犹生的鬼们，得以久远地流传下去，我有多么的荣幸啊！对于高尚之十和儒钧理性之学来说，我这样做是一定会得罪于孔圣门下的。有什么办法呢？人各有所好，我们还是大吃蛤喇肉，另与知道个中滋味的人相津津乐道吧。
至顺元年，岁在庚午，二十二日，沐梁锤继先自序。
释义/赏析
夭：短命，早死。固：副词，本来。
屈伸：指交替。
而：连词，如果。顺受其正：指顺应生死变化的规律。正：正常变化，即规律。岩墙：牢狱的石墙。桎梏：脚镣和手铐。厄：困厄，灾难。
但：只，仅仅。
酒罂饭囊：同“酒囊饭袋”。罂：酒器，小口大腹。块然－无知觉的样子。
曹：辈、等。
或：有的。不若：不如，比不上。愈：更加、尤甚。
吊：吊唁，哀悼。未之思：没有想到。特：只不过。间：空隙，引申为差别很小。
阖辟：关闭和打开。
何则：何故，为什么。
著：记录。方册：典籍、书籍。炳煌：彪炳辉煌，光明、显著。山川流峙：指像山川那样永远耸立，奔流不息。劫：佛教把天地的一成一败称为一劫，指一段极长的时间。是：代词，这。
因：副词，趁着。振：高。
縻：系住，牵系。传：动词，传写，记述。幸：有幸，幸运。
性理之学：指宋以来的理学。吾党：我们，指和我一样的人。噉：吃。蛤蜊：蚌类，肉可食。此处指不管别人如何，自己自顾吃蛤蜊。典出《南史·王融传》：“不知许事，且食蛤蜊。”知味者：指懂得作者意图及杂剧艺术的人。
至顺元年，龙集庚午：即1330年。至顺：元文宗年号。龙：岁星名。庚午：庚午年。汴：开封的古称。
繁体原文
賢愚壽夭，死生禍褔之理，固兼乎氣數而言，聖賢未嘗不論也。蓋陰陽之詘伸，卽人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖牆桎梏之厄哉？雖然，人之生斯世也，但以已死者爲鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此固未暇論也。其或稍知義理，口發善言，而於學問之道，甘於暴棄，臨終之後，漠然無聞，則又不若塊然之鬼爲愈也。
予嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開闢，亙古及今，自有不死之鬼在，何則？聖賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。餘因暇日，緬懷故人，門第卑微，職位不振，高才博識，俱有可錄，嵗月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末，吊以樂章；復以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學之士，刻意詞章，使冰寒於水，青勝於藍，則亦幸矣。名之曰錄鬼簿。嗟乎！餘亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以傳逺，餘又何幸焉？若夫高尚之士，性理之學，以爲得罪於聖門者，吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道。
至順元年龍集庚午月建甲申二十二日辛未古汴鍾嗣成序。
翻译
世人賢明愚鈍、長壽短命以及生死禍福的緣由，本來是關聯着命運一起說的，大聖大賢之人也未嘗不如此。論究公陰陽二氣的消長交替，就是表現爲人鬼的生死變化。人能夠了解生死的基本規律，順其自然地承受生死的正常法則，那又怎麼會陷入處於危牆之下或身受鐐銬拘囚的無妄困境呢？儘管如此，人生在世，只知已經死去的人是鬼，而又知沒有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊飯袋，醉生夢死，像無知無覺的泥土一樣的人，他們雖然活着，但鑄死鬼有什麼差別？對這類人固然無空閒多加論議至於另一類人，他們也多少知書明理，嘴裏扮得不錯，但是，對於做學問的路數，卻自甘人緣，自暴自棄，死了以後，默默無聞，這號人，卻更加不如那號無知無覺的胡塗鬼呢！
我曾見過未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，沒有想到他們之間僅有一點點差別。世人唯獨不知，開天闢地、自古及今以來，自有不死的鬼存在於天地之間。爲什麼這麼說？聖哲賢明的君臣、忠孝雙全的儒生，他們的小小善行、大大功德，只要名標史冊的，便象日月輝煌經天、山川流峙大地那樣，達到千秋萬代無窮無盡的長存的地步，這就是雖作了鬼而不成其爲鬼的人吧。現在我藉着空暇的時日，追想懷念我的一些已作古的故人，他們門第卑微職位不高，但他們多才多藝，都有許多足可錄存的成就。只怕時間一久便湮沒無聞，於是，就傳寫他們的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒於水”、“青勝於藍”那樣，使後代超越前代的話，那就十分榮幸了。拙著名爲《錄鬼簿》。啊哈，我也是一個雖生猶死的活鬼，能讓雖死猶生的鬼們，得以久遠地流傳下去，我有多麼的榮幸啊！對於高尚之十和儒鈞理性之學來說，我這樣做是一定會得罪於孔聖門下的。有什麼辦法呢？人各有所好，我們還是大吃蛤喇肉，另與知道箇中滋味的人相津津樂道吧。
至順元年，歲在庚午，二十二日，沐樑錘繼先自序。
释义/赏析
夭：短命，早死。固：副詞，本來。
屈伸：指交替。
而：連詞，如果。順受其正：指順應生死變化的規律。正：正常變化，即規律。巖牆：牢獄的石牆。桎梏：腳鐐和手銬。厄：困厄，災難。
但：只，僅僅。
酒罌飯囊：同“酒囊飯袋”。罌：酒器，小口大腹。塊然－無知覺的樣子。
曹：輩、等。
或：有的。不若：不如，比不上。愈：更加、尤甚。
吊：弔唁，哀悼。未之思：沒有想到。特：只不過。間：空隙，引申爲差別很小。
闔闢：關閉和打開。
何則：何故，爲什麼。
著：記錄。方冊：典籍、書籍。炳煌：彪炳輝煌，光明、顯著。山川流峙：指像山川那樣永遠聳立，奔流不息。劫：佛教把天地的一成一敗稱爲一劫，指一段極長的時間。是：代詞，這。
因：副詞，趁着。振：高。
縻：繫住，牽繫。傳：動詞，傳寫，記述。幸：有幸，幸運。
性理之學：指宋以來的理學。吾黨：我們，指和我一樣的人。噉：吃。蛤蜊：蚌類，肉可食。此處指不管別人如何，自己自顧吃蛤蜊。典出《南史·王融傳》：“不知許事，且食蛤蜊。”知味者：指懂得作者意圖及雜劇藝術的人。
至順元年，龍集庚午：即1330年。至順：元文宗年號。龍：歲星名。庚午：庚午年。汴：開封的古稱。
