水调歌头 · 题吴子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也

水调歌头：词牌名，又名《元会曲》、《台城游》、《凯歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。唐朝大曲有《水调歌》，宋·王灼《碧鸡漫志·卷四·〈水调〉》：「按《隋唐嘉话》：炀帝凿汴河，自制《水调歌》，即是水调中制歌也。世以今曲《水调歌》为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所谓南吕商，则今俗呼中管林钟商也。」凡大曲有「歌头」，此殆裁截其首段为之。双调，九十五字，前后阕各四平韵。亦有前后阕两六言句夹叶仄韵者，有平仄互叶几于句句用韵者。 「题吴子似县尉瑱（Tiàn）山经德堂。堂，陆象山所名也」：广信书院本作「题吴子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山取名也」，四卷本丁集作「题子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也」。 吴子似：《安仁县志·人物志》：「吴绍古，字子嗣，通经术，从陆象山游。授承直郎，荆湖南路提举茶盐使干办公事。」《铅（Yán）山县志·十一·名宦》：「吴绍古，字子嗣，鄱阳人。庆元五年任铅山尉，多有建白。有史才，纂《永平志》，条分类举，先民故实搜罗殆尽。建居养院以济穷民及旅处之有病阨者。」按：吴氏尉铅山始于庆元四年，见赵昌父《刘之道祠记》，《铅山县志》作五年，误。（参《辛稼轩年谱》庆元四年）。 瑱山：《安仁县志·卷四·山川志》：「玉真山在县治后，左右趾如钳，瞰临锦江。顶有石壁，高数仞。石山有镌曰『玉真』。世传仙人指书。」按：「瑱」字为「玉真」二字之合体，当时或亦有此称。 经德堂：《象山先生全集·卷十九·经德堂记》：「堂名取诸《孟子》：『经德不回，非以干禄也。』经也者，常也；德也者，人之得於天者也；不回者，是德之固不回挠也。无是，则无以为人；为人臣而无是，则无以事其君；为人子而无是，则无以事其父。……云锦吴生绍古而来从余㳺，求名其读书之堂，余既名而书之，且为其说，使归而求之。……绍熙元年五月望日象山翁记。」南宋·楼钥《攻愧（kuì）集·卷九·〈今体诗·寄题吴绍古县尉经德堂诗〉》：「问舍玉真下，读书经德中。心期知共远，臭味许谁同。吹笛夜凉月，舞雩春暮风。直须涵泳熟，毋负象山翁。」 陆象山：《宋史·卷四百三十四·〈儒林列传·陆九渊传〉》：「陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。……后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。九渊少闻靖康间事，慨然有感于复雠之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论雠耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。或劝九渊著书，曰：『《六经》注我，我注《六经》。』又曰：『学苟知道，《六经》皆我注脚。』光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。……荆门为次边而无城。九渊以为：『郡居江汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。虽四山环合，易于备禦，而城池阙然，将谁与守？』乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：『既禁之矣，又使之输邪？』尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：『古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。』每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。一日，语所亲曰：『先教授兄有志天下，竟不得施以没。』又谓家人曰：『吾将死矣。』又告僚属曰：『某将告终。』会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。」 「唤起子陆子」句：按《象山先生年谱》，陆象山卒于绍熙三年冬十二月，吴子似尉铅山时象山卒已数年，故云。 「万钟于我何有」句：按《孟子·告子上》：「万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？」 「闻道千章松桂，剩有四时柯叶，霜雪岁寒馀」句：宋·陈文蔚《寄题吴子似所居二首·其二·经德堂》诗：「堂前有松桂，年年长柯枝。生意不自已，何心论报施。请子对佳木，长哦经德诗。」 象山：在江西贵溪县，原名应天山。《象山先生年谱》：「淳熙十四年登贵溪应天山讲学，初，门人彭兴宗世昌访旧于贵溪应天山麓张氏，因登山游览，则陵高而谷邃，林茂而泉清。乃于诸张议结庐以迎先生讲学，先生登而乐之，乃建精舍居焉。……淳熙十五年易应天山名为象山。」 「耕也馁，学也禄」句：《论语·卫灵公》：「子曰：『君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。』」 「青衫毕竟升斗，此意政关渠」句：檃括《象山先生全集·卷十九·经德堂记》之「孟子曰：『古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。』后世发策决科而高第可以文艺取，积资累考而大官可以岁月致，则又有不必修其天爵者矣。生其早辨而谨思之」意旨而言。盖谓陆象山之所致意者，为科名无足轻重也。青衫，王诏校刊本及四印斋本误作「青山」。 天地清宁：《老子》：「昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，王侯得一以为天下正。」。 政关：王诏校刊本及四印斋本作「颇关」。

水調歌頭：詞牌名，又名《元會曲》、《臺城遊》、《凱歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。唐朝大曲有《水調歌》，宋·王灼《碧鷄漫志·卷四·〈水調〉》：「按《隋唐嘉話》：煬帝鑿汴河，自製《水調歌》，即是水調中製歌也。世以今曲《水調歌》爲煬帝自製，今曲迺中呂調，而唐所謂南呂商，則今俗呼中管林鐘商也。」凡大曲有「歌頭」，此殆裁截其首段爲之。雙調，九十五字，前後闋各四平韻。亦有前後闋兩六言句夾叶仄韻者，有平仄互叶幾於句句用韻者。 「題呉子似縣尉瑱（Tiàn）山經德堂。堂，陸象山所名也」：廣信書院本作「題呉子似縣尉瑱山經德堂。堂，陸象山取名也」，四卷本丁集作「題子似縣尉瑱山經德堂。堂，陸象山所名也」。 呉子似：《安仁縣志·人物志》：「呉紹古，字子嗣，通經術，從陸象山遊。授承直郎，荊湖南路提舉茶鹽使幹辦公事。」《鉛（Yán）山縣志·十一·名宦》：「呉紹古，字子嗣，鄱陽人。慶元五年任鉛山尉，多有建白。有史才，纂《永平志》，條分類舉，先民故實搜羅殆盡。建居養院以濟窮民及旅處之有病阨者。」按：呉氏尉鉛山始於慶元四年，見趙昌父《劉之道祠記》，《鉛山縣志》作五年，誤。（參《辛稼軒年譜》慶元四年）。 瑱山：《安仁縣志·卷四·山川志》：「玉眞山在縣治後，左右趾如鉗，瞰臨錦江。頂有石壁，高數仞。石山有鎸曰『玉眞』。世傳仙人指書。」按：「瑱」字爲「玉眞」二字之合體，當時或亦有此稱。 經德堂：《象山先生全集·卷十九·經德堂記》：「堂名取諸《孟子》：『經德不囬，非以干禄也。』經也者，常也；德也者，人之得扵天者也；不回者，是德之固不回撓也。無是，則無以爲人；爲人臣而無是，則無以事其君；爲人子而無是，則無以事其父。……雲錦呉生紹古而來從余㳺，求名其讀書之堂，余既名而書之，且爲其説，使歸而求之。……紹熈元年五月望日象山翁記。」南宋·樓鑰《攻媿（kuì）集·卷九·〈今體詩·寄題呉紹古縣尉經德堂詩〉》：「問舍玉眞下，讀書經徳中。心期知共逺，臭味許誰同。吹笛夜凉月，舞雩春暮風。直須涵泳熟，毋負象山翁。」 陸象山：《宋史·卷四百三十四·〈儒林列傳·陸九淵傳〉》：「陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。……後登乾道八年進士第。至行在，士爭從之遊。言論感發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，爲之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其爲人。九淵少聞靖康間事，慨然有感於復讎之義。至是，訪知勇士，與議恢復大略。因輪對，遂陳五論：一論讎恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。帝稱善。未幾，除將作監丞，爲給事中王信所駁，詔主管台州崇道觀。還鄕，學者輻湊，每開講席，戸外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山先生。或勸九淵著書，曰：『《六經》注我，我注《六經》。』又曰：『學苟知道，《六經》皆我注腳。』光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令其自持狀以追，爲立期，皆如約而至，即爲酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始置之法。……荊門爲次邊而無城。九淵以爲：『郡居江漢之間，爲四集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護隨郢之肋，西當光化、夷陵之衝，荊門固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊門之脅；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門之腹。自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇製勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。雖四山環合，易於備禦，而城池闕然，將誰與守？』乃請於朝而城之，自是民無邊憂。罷關市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復令貼納。九淵曰：『既禁之矣，又使之輸邪？』盡蠲之。故事，平時教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：『古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴；後世有流品之分，而賢不肖之辨略。』每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗爲變，諸司交薦。丞相周必大嘗稱荊門之政，以爲躬行之效。一日，語所親曰：『先教授兄有志天下，竟不得施以沒。』又謂家人曰：『吾將死矣。』又告僚屬曰：『某將告終。』會禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，諡文安。初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵爲講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以爲切中學者隱微深痼之病。至於無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。門人楊簡、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學云。」 「喚起子陸子」句：按《象山先生年譜》，陸象山卒於紹熈三年冬十二月，呉子似尉鉛山時象山卒已數年，故云。 「萬鍾於我何有」句：按《孟子·告子上》：「萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？」 「聞道千章松桂，剩有四時柯葉，霜雪歳寒餘」句：宋·陳文蔚《寄題吳子似所居二首·其二·經德堂》詩：「堂前有松桂，年年長柯枝。生意不自已，何心論報施。請子對佳木，長哦經德詩。」 象山：在江西貴溪縣，原名應天山。《象山先生年譜》：「淳熙十四年登貴溪應天山講學，初，門人彭興宗世昌訪舊於貴溪應天山麓張氏，因登山游覽，則陵高而谷邃，林茂而泉淸。乃於諸張議結廬以迎先生講學，先生登而樂之，乃建精舍居焉。……淳熙十五年易應天山名爲象山。」 「耕也餒，學也祿」句：《論語·衞靈公》：「子曰：『君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。』」 「青衫畢竟升斗，此意政關渠」句：櫽括《象山先生全集·卷十九·經德堂記》之「孟子曰：『古之人修其天爵而人爵從之，今之人修其天爵以要人爵。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。』後世發䇿决科而髙第可以文藝取，積資累考而大官可以歳月致，則又有不必修其天爵者矣。生其早辨而謹思之」意旨而言。蓋謂陸象山之所致意者，爲科名無足輕重也。青衫，王詔校刊本及四印齋本誤作「青山」。 天地淸寧：《老子》：「昔之得一者：天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，王侯得一以爲天下正。」。 政關：王詔校刊本及四印齋本作「頗關」。