孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
原文
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。‘夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
翻译
齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人的心思，我能揣摩到。’说的正像是老先生你啊。我做完这件事，又回过头剖析我的心理，自己都搞不清楚。先生你的这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理就符合王道，又是为什么呢？”
孟子说：“有人跟大王说：‘我的力量能举起三千斤，但我不能举起一根羽毛；我的眼睛可以明察秋毫的末梢，但却不能看到一车薪柴。’那么大王会同意他吗？”
齐宣王说：“不同意。”
孟子说：“现在您的恩惠能到达禽兽，却不能到老百姓那里，这是为什么呢？一根羽毛举不起来，是不用劲呀；一车薪柴看不见，是不用视力呀；老百姓没受到爱护，是不用恩惠呀。所以大王您没能称王于天下，是不肯去做，并不是不能。”
齐宣王问：“不去做与不能做的表现有什么不同吗？”
孟子说：“胳肢窝里夹着泰山要去跳跃过渤海，告诉人说：‘我不能。’这确实不能。帮年纪大的人折取树枝，说：‘我不能。’这就是不去做，而不是做不到。所以大王您没能称王于天下，是像替老年人折取树枝一样，而不是夹着泰山跳过渤海。尊敬自己的老人，就把这种尊敬推及别人的老人；爱护自己的孩子，也把这种爱护推及别人的孩子；天下就像是手掌中翻转小东西一样容易治理。《诗经》上说：‘为我的正妻做出表率，兄弟们也跟着学，进而能治理国家。’这说的是推己及人的方法罢了。所以说推广恩惠能保有四海，不推广恩惠不能保护自己的老婆孩子。古代圣王之所以远远超过别人，没有别的原因，也只是善于推广他的善心罢了。现在大王您的恩惠可以到达禽兽，而老百姓却享受不到，究竟是为什么呢？
“称一称，才能知道物体的轻重；量一量，才能知道物体的长短。所有的事物都是这样，而心尤其如此。请大王您好好想想吧！
“大王您是想兴兵打仗，让士臣处于危险境地，与诸侯结下仇怨，然后心中才能快活吗？”
齐宣王说：“不是的。我怎么能这样做呢？我将要追求我的更高远的目标。”
释义/赏析
说（yuè）：同“悦”，得到理解而喜悦。
钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
舆薪：以车载薪，大而易见；舆：车。
不王（wàng）：指未能实行王道。
形：情况，状况。何以异：怎样区别。
挟：用腋挟持。太（tài）山：即“泰山”。超：跳过。北海：渤海。
老吾老、幼吾幼：第一个“老”和“幼”字都是动词，老，尊敬；幼，爱护。第二个“老”和“幼”字都是名词。
“刑于”三句：这三句诗引自《诗经·大雅·思齐》篇。刑：典型，法则，此作动词用。寡妻：正妻；“寡”有独特的意义。御：治。推进：国家。诗意歌颂周文王的美德，由近及远地为妻子所取法，推及兄弟，更推进于全国。
权：秤锤，这里名词动用，就是用权称量的意思。
繁体原文
王說曰[1]：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。‘夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也？”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞[2]，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪[3]。’則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉；百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王[4]，不爲也，非不能也。”
曰：“不爲者與不能者之形何以異[5]？”
曰：“挾太山以超北海[6]，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。爲長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[7]。天下可運於掌。《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦[8]。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
“權[9]，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”
王曰：“否！吾何快於是？將以求吾所大欲也。”
翻译
齊宣王高興地說：“《詩經》上說：‘他人的心思，我能揣摩到。’說的正像是老先生你啊。我做完這件事，又回過頭剖析我的心理，自己都搞不清楚。先生你的這番話，使我心裏有點開竅了。這樣的心理就符合王道，又是爲什麼呢？”
孟子說：“有人跟大王說：‘我的力量能舉起三千斤，但我不能舉起一根羽毛；我的眼睛可以明察秋毫的末梢，但卻不能看到一車薪柴。’那麼大王會同意他嗎？”
齊宣王說：“不同意。”
孟子說：“現在您的恩惠能到達禽獸，卻不能到老百姓那裏，這是爲什麼呢？一根羽毛舉不起來，是不用勁呀；一車薪柴看不見，是不用視力呀；老百姓沒受到愛護，是不用恩惠呀。所以大王您沒能稱王於天下，是不肯去做，並不是不能。”
齊宣王問：“不去做與不能做的表現有什麼不同嗎？”
孟子說：“胳肢窩裏夾着泰山要去跳躍過渤海，告訴人說：‘我不能。’這確實不能。幫年紀大的人折取樹枝，說：‘我不能。’這就是不去做，而不是做不到。所以大王您沒能稱王於天下，是像替老年人折取樹枝一樣，而不是夾着泰山跳過渤海。尊敬自己的老人，就把這種尊敬推及別人的老人；愛護自己的孩子，也把這種愛護推及別人的孩子；天下就像是手掌中翻轉小東西一樣容易治理。《詩經》上說：‘爲我的正妻做出表率，兄弟們也跟着學，進而能治理國家。’這說的是推己及人的方法罷了。所以說推廣恩惠能保有四海，不推廣恩惠不能保護自己的老婆孩子。古代聖王之所以遠遠超過別人，沒有別的原因，也只是善於推廣他的善心罷了。現在大王您的恩惠可以到達禽獸，而老百姓卻享受不到，究竟是爲什麼呢？
“稱一稱，才能知道物體的輕重；量一量，才能知道物體的長短。所有的事物都是這樣，而心尤其如此。請大王您好好想想吧！
“大王您是想興兵打仗，讓士臣處於危險境地，與諸侯結下仇怨，然後心中才能快活嗎？”
齊宣王說：“不是的。我怎麼能這樣做呢？我將要追求我的更高遠的目標。”
释义/赏析
說（yuè）：同“悅”，得到理解而喜悅。
[2]鈞：古代重量單位，三十斤爲一鈞。
[3]輿薪：以車載薪，大而易見；輿：車。
[4]不王（wàng）：指未能實行王道。
形：情況，狀況。何以異：怎樣區別。
[6]挾：用腋挾持。太（tài）山：即“泰山”。超：跳過。北海：渤海。
[7]老吾老、幼吾幼：第一個“老”和“幼”字都是動詞，老，尊敬；幼，愛護。第二個“老”和“幼”字都是名詞。
[8]“刑于”三句：這三句詩引自《詩經·大雅·思齊》篇。刑：典型，法則，此作動詞用。寡妻：正妻；“寡”有獨特的意義。御：治。推進：國家。詩意歌頌周文王的美德，由近及遠地爲妻子所取法，推及兄弟，更推進於全國。
[9]權：秤錘，這裏名詞動用，就是用權稱量的意思。
