孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
原文
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否！许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否！以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。主“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
翻译
有个奉行神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，上门对文公说：“我这个大老远来的人听说您正在实行仁政，希望能得到一个住所，成为侨民。”
文公给了他房屋。
他的门徒有几十个，都穿着麻衣，以编草鞋、织席子为生。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着耒耜从宋国来到滕国，对文公说：“听说您正在实行圣人的政治，这也是圣人了，我希望做圣人的侨民。”
陈相见了许行，十分高兴，完全抛弃以前的学问而向许行学习。
陈相见了孟子，引述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，尽管如此，他却不真懂得道理。贤人是和老百姓一同耕作才吃饭，自己做饭，又治国理政。现在滕国有粮仓，有库房，这是残害人民来养活自己，这又怎能称得上贤明？”
孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相说：“对。”
“许子一定自己织布才穿衣吗？”
陈相说：“不。许子穿麻衣。”
“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴。”
孟子说：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴白帽子。”
孟子说：“是自己织的吗？”
陈相说：“不。是用粮食换来的。”
孟子说：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“那会耽误耕种。”孟子说：“许子用釜甑做饭，用铁器耕田吗？”
陈相说：“对。”
“是自己造的吗？”
陈相说：“不。是用粮食换来的。”
“农夫拿粮食交换（生活、生产所需的）器具，不算是侵害陶工和冶匠；陶工和冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫的利益了吗？再说，许子为什么不自己制陶、冶铁，停止交换，不肯样样东西都从自家屋里取来用？为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠，本来就不能一边耕种一边又干他们的事情。”
“那么，难道治理天下可以一边耕种一边又干他们的事情吗？有官吏的事情，有平民的事情。而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说：有人劳动脑力，有人劳动体力；劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理；被人管理的养活人，管理人的被人养活。这是天下通行的道理。
“在尧的时候，天下还不太平，洪水不循水地道乱流，到处泛滥。草木长得又快又茂密，禽兽成群地繁殖，五谷不熟，禽兽害人。野兽的蹄印和飞鸟的踪迹，在中国纵横交错。尧一个人为此忧虑，选拔舜处理全部事务。舜命令伯益掌管火政，益在山野沼泽放火，烧掉草木。禽兽或逃跑或隐藏。禹又疏浚九条河道，疏导济水和源水，使之入海；导引汝水和汉水，疏通淮水和泗水，使之流入长江，这样中国才可以种庄稼了。在那时候，禹在外八年，三次从家门口路过都没进门，即使他想耕种，可能吗？
“后稷教老百姓种庄稼，栽培五谷，五谷成熟而人民得到养育。人是有善良天性的，但吃饱了、穿暖了、住安逸了却不加教育，就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，让契做司徒，用伦理道德来教育人民：父子之间有慈爱，君臣之间有礼义，夫妇之间有区别，老少之间有等级，朋友之间有诚信。尧说：‘敦促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，又加以栽培和引导。’圣人为老百姓忧虑，到了这种地步，还有闲工夫来种庄稼吗？
“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶作为自己的忧虑。把百亩田地耕种得不好作为自己的忧虑，那是农夫。把钱财送给别人叫做惠，把善良教给别人叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到人才是困难的。孔子说：‘伟大啊，尧做君主！只有天最伟大，只有尧效法天，那宽广的气象，老百姓没办法用言语来形容！了不起的君主啊，舜呀！光明正大地统治天下而毫不利己！’尧、舜治理天下，难道无所用心吗？只不过不用于种庄稼罢了。
“我听说过中原改变落后的蛮夷，没听说过中原被蛮夷改变的。陈良，是楚国人，喜爱周公，孔子的学说，北上到中原来学习。北方的学者，没有人能超过他。他真是所谓豪杰之士啊。你们兄弟向他学习了几十年，老师死后就背叛他。从前，孔子去世，弟子们守丧三年以后，收拾行李准备回家，进门向子贡作揖告别，大家相对而哭，泣不成声，然后才各自回去。子贡回到墓地，在墓边的灵场盖了间房，又独自住了三年，然后才回去。过些时候，子夏、子张、子游认为有若像孔子，就想要像服侍孔子那样服侍他，强求曾子同意。曾子说：‘不行的。老师就像在长江、汉水洗涤过，就像在夏天的烈日下暴晒过，光辉洁白得无以复加。’如今南方蛮族里讲鸟语的人，也来非难我们祖先圣王的学说，你竟背叛你的老师而向他学习，和曾子真不一样啊。我听说过飞出幽暗山谷而迁到高大树木的，没听说过飞下高大树木而进到幽暗山谷里去的。《诗经·鲁颂》里说：‘戎狄是要防范的，荆舒是要严惩的。’周公尚且要防范他们，你却向他们学，真是不懂得用中国来改变蛮夷的道理啊。”
陈相说：“如果听从许子的主张，就能做到同一货物的市价一致，国内没有欺诈行为。即使打发五尺高的小孩到市场去，也没人欺骗他。布帛的长短如果一样，价格就相同；麻线丝绵的轻重如果一样，价格就相同；谷物的多少如果一样，价格就相同；鞋的大小如果一样，价格就相同。”
孟子说：“货物的品相质量各不相同，这是自然的；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你要只以大小轻重相比而使它们价格相同，这是扰乱天下。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？听从许子的主张，就是带着大家做假，哪还能够治理好国家？”
释义/赏析
神农之言：指农家学说。神农，上古传说中发明耜、耒，教民稼穑的人物，农家托为宗师。许行：楚国人，战国时期的农民学家。
廛（chán）：民居。氓：从别处迁来的人。
褐：麻制的短衣。屦（jù）：草鞋。
陈良：楚国的儒家人物。耒耜（lěisì）：翻土的农具。耜是起土的部分，耒为其柄。
饔飧（yōng sūn）：熟食。这里指做饭。饔，早餐。飧，晚餐。
厉：病，残害。
釜：无脚的锅。甑（zèng）；陶制烹饪器。爨（cuàn）：做饭。
械器：器物。舍：止，不肯。宫：室，房。陶冶：指烧制陶器和冶炼金属的工匠。
路：同“露”，败亡。
五谷：指稻、黍、稷、麦、菽。稻即水稻，黍即黄米，稷即小米，麦即小麦，菽是豆类的总名。登：成熟。偪（bī）：即逼。
敷：遍，全都。
益：舜的臣。
瀹（yuè）：疏导。济、漯（tà）：二水名。
决、排：都是去除障碍使㈠水畅通的意思。汝汉、淮泗：为四个水名。，
后稷：名弃，周人的始祖，尧时为农师。艺：种植。
契（xiè）：殷人的始祖。司徒：官名。
放勋：尧的名。
劳之来之：使他们勤劳。劳、来，都是勤劳的意思，这里用作动词。
皋陶（gāo yáo）：亦作皋繇，舜时的司法官。
易：治理。
巍巍，高大的样子。引孔子语见《论语·泰伯》。
倍：通“背”。
任：担、负，指行李。治任：整修扁担。
秋：指周历七，八月，相当于夏历五、六月，正当盛暑。暴（pù）：晒。皜皜（hào hào）：洁白的样子。
鴃（jué）舌：形容说话怪腔怪调像鸟叫一样。鴃，伯劳鸟。“南蛮鴃舌之人”，指许行。
出于幽谷迁于乔木：语出《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”
膺（yīng）：抵挡，防范。荆：楚国的别名。舒：楚的属国。引诗出自《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西方的部族叫做“戎”；北方的部族叫做“狄”。
贾：价。下同。五尺：大约相当于今天的三尺半。
蓰（xǐ）：五倍。
巨屦（jù）：粗糙的鞋。小屦：精细的鞋。
繁体原文
有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓。”
文公與之處。
其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎？”
曰：“否！許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚爲不自織？”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自爲之與？”
曰：“否！以粟易之。”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且爲也。”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難，孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。主“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。
他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦爲不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？”
翻译
有個奉行神農氏學說的人叫許行，從楚國來到滕國，上門對文公說：“我這個大老遠來的人聽說您正在實行仁政，希望能得到一個住所，成爲僑民。”
文公給了他房屋。
他的門徒有幾十個，都穿着麻衣，以編草鞋、織蓆子爲生。
陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，揹着耒耜從宋國來到滕國，對文公說：“聽說您正在實行聖人的政治，這也是聖人了，我希望做聖人的僑民。”
陳相見了許行，十分高興，完全拋棄以前的學問而向許行學習。
陳相見了孟子，引述許行的話說：“滕君確實是個賢明的君主，儘管如此，他卻不真懂得道理。賢人是和老百姓一同耕作才吃飯，自己做飯，又治國理政。現在滕國有糧倉，有庫房，這是殘害人民來養活自己，這又怎能稱得上賢明？”
孟子說：“許子一定自己種莊稼才吃飯嗎？”
陳相說：“對。”
“許子一定自己織布才穿衣嗎？”
陳相說：“不。許子穿麻衣。”
“許子戴帽子嗎？”
陳相說：“戴。”
孟子說：“戴什麼帽子？”
陳相說：“戴白帽子。”
孟子說：“是自己織的嗎？”
陳相說：“不。是用糧食換來的。”
孟子說：“許子爲什麼不自己織呢？”
陳相說：“那會耽誤耕種。”孟子說：“許子用釜甑做飯，用鐵器耕田嗎？”
陳相說：“對。”
“是自己造的嗎？”
陳相說：“不。是用糧食換來的。”
“農夫拿糧食交換（生活、生產所需的）器具，不算是侵害陶工和冶匠；陶工和冶匠也拿他們的器具交換糧食，難道就是侵害了農夫的利益了嗎？再說，許子爲什麼不自己製陶、冶鐵，停止交換，不肯樣樣東西都從自家屋裏取來用？爲什麼要忙忙碌碌同各種工匠交換呢？爲什麼許子這樣不怕麻煩呢？”
陳相說：“各種工匠，本來就不能一邊耕種一邊又幹他們的事情。”
“那麼，難道治理天下可以一邊耕種一邊又幹他們的事情嗎？有官吏的事情，有平民的事情。而且一個人，就需要各行各業的產品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲於奔命。所以說：有人勞動腦力，有人勞動體力；勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理；被人管理的養活人，管理人的被人養活。這是天下通行的道理。
“在堯的時候，天下還不太平，洪水不循水地道亂流，到處氾濫。草木長得又快又茂密，禽獸成羣地繁殖，五穀不熟，禽獸害人。野獸的蹄印和飛鳥的蹤跡，在中國縱橫交錯。堯一個人爲此憂慮，選拔舜處理全部事務。舜命令伯益掌管火政，益在山野沼澤放火，燒掉草木。禽獸或逃跑或隱藏。禹又疏浚九條河道，疏導濟水和源水，使之入海；導引汝水和漢水，疏通淮水和泗水，使之流入長江，這樣中國纔可以種莊稼了。在那時候，禹在外八年，三次從家門口路過都沒進門，即使他想耕種，可能嗎？
“后稷教老百姓種莊稼，栽培五穀，五穀成熟而人民得到養育。人是有善良天性的，但吃飽了、穿暖了、住安逸了卻不加教育，就和禽獸差不多。聖人又爲此憂慮，讓契做司徒，用倫理道德來教育人民：父子之間有慈愛，君臣之間有禮義，夫婦之間有區別，老少之間有等級，朋友之間有誠信。堯說：‘敦促他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，又加以栽培和引導。’聖人爲老百姓憂慮，到了這種地步，還有閒工夫來種莊稼嗎？
“堯把得不到舜作爲自己的憂慮，舜把得不到禹和皋陶作爲自己的憂慮。把百畝田地耕種得不好作爲自己的憂慮，那是農夫。把錢財送給別人叫做惠，把善良教給別人叫做忠，爲天下找到人才叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，爲天下找到人才是困難的。孔子說：‘偉大啊，堯做君主！只有天最偉大，只有堯效法天，那寬廣的氣象，老百姓沒辦法用言語來形容！了不起的君主啊，舜呀！光明正大地統治天下而毫不利己！’堯、舜治理天下，難道無所用心嗎？只不過不用於種莊稼罷了。
“我聽說過中原改變落後的蠻夷，沒聽說過中原被蠻夷改變的。陳良，是楚國人，喜愛周公，孔子的學說，北上到中原來學習。北方的學者，沒有人能超過他。他真是所謂豪傑之士啊。你們兄弟向他學習了幾十年，老師死後就背叛他。從前，孔子去世，弟子們守喪三年以後，收拾行李準備回家，進門向子貢作揖告別，大家相對而哭，泣不成聲，然後才各自回去。子貢回到墓地，在墓邊的靈場蓋了間房，又獨自住了三年，然後纔回去。過些時候，子夏、子張、子游認爲有若像孔子，就想要像服侍孔子那樣服侍他，強求曾子同意。曾子說：‘不行的。老師就像在長江、漢水洗滌過，就像在夏天的烈日下暴曬過，光輝潔白得無以復加。’如今南方蠻族裏講鳥語的人，也來非難我們祖先聖王的學說，你竟背叛你的老師而向他學習，和曾子真不一樣啊。我聽說過飛出幽暗山谷而遷到高大樹木的，沒聽說過飛下高大樹木而進到幽暗山谷裏去的。《詩經·魯頌》裏說：‘戎狄是要防範的，荊舒是要嚴懲的。’周公尚且要防範他們，你卻向他們學，真是不懂得用中國來改變蠻夷的道理啊。”
陳相說：“如果聽從許子的主張，就能做到同一貨物的市價一致，國內沒有欺詐行爲。即使打發五尺高的小孩到市場去，也沒人欺騙他。布帛的長短如果一樣，價格就相同；麻線絲綿的輕重如果一樣，價格就相同；穀物的多少如果一樣，價格就相同；鞋的大小如果一樣，價格就相同。”
孟子說：“貨物的品相質量各不相同，這是自然的；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。你要只以大小輕重相比而使它們價格相同，這是擾亂天下。做工粗糙的鞋與做工精細的鞋同一個價錢，人們難道還肯做（做工好的鞋）嗎？聽從許子的主張，就是帶着大家做假，哪還能夠治理好國家？”
释义/赏析
神農之言：指農家學說。神農，上古傳說中發明耜、耒，教民稼穡的人物，農家託爲宗師。許行：楚國人，戰國時期的農民學家。
廛（chán）：民居。氓：從別處遷來的人。
褐：麻制的短衣。屨（jù）：草鞋。
陳良：楚國的儒家人物。耒耜（lěisì）：翻土的農具。耜是起土的部分，耒爲其柄。
饔飧（yōng sūn）：熟食。這裏指做飯。饔，早餐。飧，晚餐。
厲：病，殘害。
釜：無腳的鍋。甑（zèng）；陶製烹飪器。爨（cuàn）：做飯。
械器：器物。舍：止，不肯。宮：室，房。陶冶：指燒製陶器和冶煉金屬的工匠。
路：同“露”，敗亡。
五穀：指稻、黍、稷、麥、菽。稻即水稻，黍即黃米，稷即小米，麥即小麥，菽是豆類的總名。登：成熟。偪（bī）：即逼。
敷：遍，全都。
益：舜的臣。
瀹（yuè）：疏導。濟、漯（tà）：二水名。
決、排：都是去除障礙使㈠水暢通的意思。汝漢、淮泗：爲四個水名。，
后稷：名棄，周人的始祖，堯時爲農師。藝：種植。
契（xiè）：殷人的始祖。司徒：官名。
放勳：堯的名。
勞之來之：使他們勤勞。勞、來，都是勤勞的意思，這裏用作動詞。
皋陶（gāo yáo）：亦作皋繇，舜時的司法官。
易：治理。
巍巍，高大的樣子。引孔子語見《論語·泰伯》。
倍：通“背”。
任：擔、負，指行李。治任：整修扁擔。
秋：指周曆七，八月，相當於夏曆五、六月，正當盛暑。暴（pù）：曬。皜皜（hào hào）：潔白的樣子。
鴃（jué）舌：形容說話怪腔怪調像鳥叫一樣。鴃，伯勞鳥。“南蠻鴃舌之人”，指許行。
出於幽谷遷於喬木：語出《詩經·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。”
膺（yīng）：抵擋，防範。荊：楚國的別名。舒：楚的屬國。引詩出自《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西方的部族叫做“戎”；北方的部族叫做“狄”。
賈：價。下同。五尺：大約相當於今天的三尺半。
蓰（xǐ）：五倍。
巨屨（jù）：粗糙的鞋。小屨：精細的鞋。
