明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
先生曰：“古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达，请问。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。然后古乐渐次可复矣。”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？”
翻译
先生说：“古乐已很长时间没人演奏了；现今的戏和古乐的意思还比较相似。”
大家没明白，于是就请教先生。
先生说：“韶乐的九章，是虞舜时演的一部戏；武乐的九章，是武王时演的一部戏。圣人一生的事迹都蕴含在乐曲中，所以有德行的人听了就知道它的尽善尽美与尽美不尽善之处。如果后世作乐只是谱写一些词调，和民风教化毫无关系，那还怎么能够起到改善社会风气的作用呢？如今要想使民风返璞归真，就该把今天的戏曲拿来，删除乐曲中所有的妖淫词调，只保留忠臣、孝子的故事，演唱起来使得普通百姓人人明白，于有意无意之中激发他们的良知，如此，对移风易俗会有所帮助。同时，古乐渐渐地就可以恢复本来面貌了。”
钱德洪在旁边说：“我连元声（基准音）都找不到，要恢复古乐恐怕很难。”
先生说：“你认为元声应该到何处去找？”
钱德洪回答说：“古人制造律管来候气，恐怕就是在找元声的办法吧？”
先生说：“如果要从葭灰黍粒中寻找元声，犹如水中捞月，岂能找到？元声只需要从你的心里去找。”
钱德洪问：“在心上如何找呢？”
先生说：“古人治理天下，首先把人培养得心平气和，而后才作乐。比如你在这里吟咏诗歌，你的心气平和，听的人自然会感到愉悦满意，这就是元声的起始处。《尚书·尧典》中说：‘诗言志’，志就是乐之根本；‘歌永言’，歌唱就是乐调的根本；‘声依永，律和声’，韵律只要与发音相和，和声就是旋律的根本。这些不都说明没有必要外求吗？”
钱德洪又问：“古人以律管候气的办法，又是以什么为依据的？”
先生说：“古人是以中和之体来作乐的，人的中和之体是与天地之气相呼应和的，候天地之气，与凤凰的鸣叫相谐合，不过是为了检验人的气是否中和。这是制成音律之后的事，不是必须等待天地之气来后才能制成音律。现今通过律管来候气，必须确定在冬至这天，但是，到了日子恐怕时辰又定不准，又到哪里去找标准呢？”
释义/赏析
《尚书·虞书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”后文之“九变”亦即“九成”，见《周礼·大司乐》。
《论语·八佾》第二十五章：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
《尚书·虞书·舜典》：“言志，歌永言，声依永，律和声。”
繁体原文
先生曰：“古樂不作久矣；今之戲子，尚與古樂意思相近。”
未達，請問。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處。若後世作樂，只是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻與風化有益。然後古樂漸次可復矣。”
曰：“洪要求元聲不可得，恐於古樂亦難復。”
先生曰：“你說元聲在何處求？”
對曰：“古人制管候氣，恐是求元聲之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人爲治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始。《書》雲‘詩言志’，志便是樂的本；‘歌永言’，歌便是作樂的本；‘聲依永，律和聲’，律只要和聲，和聲便是制律的本。何嘗求之於外？”
曰：“古人制候氣法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之體以作樂，我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否。此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管，必須定至日，然至日子時，恐又不準，又何處取得準來？”
翻译
先生說：“古樂已很長時間沒人演奏了；現今的戲和古樂的意思還比較相似。”
大家沒明白，於是就請教先生。
先生說：“韶樂的九章，是虞舜時演的一部戲；武樂的九章，是武王時演的一部戲。聖人一生的事蹟都蘊含在樂曲中，所以有德行的人聽了就知道它的盡善盡美與盡美不盡善之處。如果後世作樂只是譜寫一些詞調，和民風教化毫無關係，那還怎麼能夠起到改善社會風氣的作用呢？如今要想使民風返璞歸真，就該把今天的戲曲拿來，刪除樂曲中所有的妖淫詞調，只保留忠臣、孝子的故事，演唱起來使得普通百姓人人明白，於有意無意之中激發他們的良知，如此，對移風易俗會有所幫助。同時，古樂漸漸地就可以恢復本來面貌了。”
錢德洪在旁邊說：“我連元聲（基準音）都找不到，要恢復古樂恐怕很難。”
先生說：“你認爲元聲應該到何處去找？”
錢德洪回答說：“古人制造律管來候氣，恐怕就是在找元聲的辦法吧？”
先生說：“如果要從葭灰黍粒中尋找元聲，猶如水中撈月，豈能找到？元聲只需要從你的心裏去找。”
錢德洪問：“在心上如何找呢？”
先生說：“古人治理天下，首先把人培養得心平氣和，而後才作樂。比如你在這裏吟詠詩歌，你的心氣平和，聽的人自然會感到愉悅滿意，這就是元聲的起始處。《尚書·堯典》中說：‘詩言志’，志就是樂之根本；‘歌永言’，歌唱就是樂調的根本；‘聲依永，律和聲’，韻律只要與發音相和，和聲就是旋律的根本。這些不都說明沒有必要外求嗎？”
錢德洪又問：“古人以律管候氣的辦法，又是以什麼爲依據的？”
先生說：“古人是以中和之體來作樂的，人的中和之體是與天地之氣相呼應和的，候天地之氣，與鳳凰的鳴叫相諧合，不過是爲了檢驗人的氣是否中和。這是製成音律之後的事，不是必須等待天地之氣來後才能製成音律。現今通過律管來候氣，必須確定在冬至這天，但是，到了日子恐怕時辰又定不準，又到哪裏去找標準呢？”
释义/赏析
《尚書·虞書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”後文之“九變”亦即“九成”，見《周禮·大司樂》。
《論語·八佾》第二十五章：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
《尚書·虞書·舜典》：“言志，歌永言，聲依永，律和聲。”
