明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变,设崇义、和平两县。十四年,平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚,镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵,皆成功迅速。以病乞归,行至南安而卒。其学以致良知为主,谓格物致知,当自求诸心,不当求诸物。弟子极众,世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中,学者称阳明先生。文章博大昌达,初刻意为词章,后不复措意工拙,而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问:“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端,如冰炭相反,如何谓只一物?”
先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”
直因闻先生之说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓之性”。
又曰:“善、恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
翻译
问:“先生曾经说善恶其实是一件事。善恶两个方面,形同冰炭不相容,怎么能说是一件事呢?”
先生说:“所谓的至善,是心的本体。本体上稍有闪失就是恶了。而不是先有一个善,然后再有一个恶跑来和它相对应。所以说善恶只是一件事。”
黄直因为听了先生的学说,才理解了程颐所言“善固性也,恶亦不可不谓之性”“善、恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳”。对这些说法,黄直疑惑顿消。
释义/赏析
程颐《二程遗书》:“天下善恶皆有理,谓之恶者非本恶,但过或不及便如此,如杨、墨之类。”
繁体原文
問:“先生嘗謂善、惡只是一物。善惡兩端,如冰炭相反,如何謂只一物?”
先生曰:“至善者,心之本體。本體上才過當些子,便是惡了。不是有一個善,卻又有一個惡來相對也。故善、惡只是一物。”
直因聞先生之說,則知程子所謂“善固性也,惡亦不可不謂之性”。
又曰:“善、惡皆天理。謂之惡者,本非惡,但於本性上過與不及之間耳。”其說皆無可疑。
翻译
問:“先生曾經說善惡其實是一件事。善惡兩個方面,形同冰炭不相容,怎麼能說是一件事呢?”
先生說:“所謂的至善,是心的本體。本體上稍有閃失就是惡了。而不是先有一個善,然後再有一個惡跑來和它相對應。所以說善惡只是一件事。”
黃直因爲聽了先生的學說,才理解了程頤所言“善固性也,惡亦不可不謂之性”“善、惡皆天理。謂之惡者,本非惡,但於本性上過與不及之間耳”。對這些說法,黃直疑惑頓消。
释义/赏析
程頤《二程遺書》:“天下善惡皆有理,謂之惡者非本惡,但過或不及便如此,如楊、墨之類。”