曾子，名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂傈也。「赫兮喧兮」者，威仪也。「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：「于戏，前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顾諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」是故君子无所不用其极。《诗》云：「邦畿千里，维民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本」。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
翻译
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到「至善」的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到「至善」。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：「一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！」富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
《诗经》上说：「看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！」所谓「像切磋骨器」，是说治学之道；所谓「像琢磨玉器」，是说自身的品德修养；所谓「庄重威严」，是说君子谦逊谨慎，所谓「光明显耀」，是说君子仪表的威严；「那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记」，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。《诗经》上说：「哎呀，先前的贤王不会被人忘记。」后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：「能够弘扬美德。」《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：「思念上天的高尚品德。」《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：「能够弘扬伟大的德行。」这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：「如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。」《康诰》篇上说：「劝勉人们自新。」《诗经》上说：「周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。」因此，君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说：「京城方圆千里，都为百姓居住。」《诗经》上说：「啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。」孔子说：「啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？」《诗经》上说：「仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。」身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：「审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。」违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。
如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：「人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。」这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：「像爱护婴儿那样。」诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合「己所不欲，勿施于人」这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说：「桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。」只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说：「尊兄爱弟。」兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：「他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。」能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说：「快乐啊国君，你是百姓的父母。」百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说：「高高的南山啊，重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。」统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说：「殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。」这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。
所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：「天命不是始终如一的。」德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：「楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。」舅犯说：「流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。」
《秦誓》上说：「如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。这对百姓是多么有利啊。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。」只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。
发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。孟献子说：「拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。」这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
释义/赏析
大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：「博学」之态；与「小学」相对的「大人之学」。古代儿童八岁上小学，主要学习「洒扫、应对、进退、礼乐射御书数」之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等「穷理正心，修己治人」的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有「博学」之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德：第一个「明」是动词，彰显、发扬之意。第二个「明」是形容词，含有高尚、光辉的意思。
明明德：第一个「明」是动词，彰显、发扬之意。第二个「明」是形容词，含有高尚、光辉的意思。
亲民：一说是「新民」，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。
止于：处在。
知止：明确目标所在。
静：心不妄动。
安：所处而安。
虑：处事精详。
得：得到成果。
齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
致其知：让自已得到知识和智慧。
格物：研究、认识世间万物。
庶人：普通百姓。
壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
末：与「本」相对，末节之意。
厚者薄：该厚待的却怠慢。
薄者厚：该怠慢的反倒厚待。
未之有也：宾语前置句，「未有之也」。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
诚其意：指意念真诚。
毋：不要。
恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。
好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。
谦：心满意足的样子。
慎其独：在独处时要慎重。
闲居：单独在家中，独处。
厌然：遮遮掩掩、躲避之意。
掩：隐藏之意。著：彰显出来。
益：益处，好处。
中：内心。
外：指外表。
严：严峻，冷人敬畏。
润屋：装饰住所。
润身：修炼自己。
心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。
《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。
淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。
菉（lù）：通「绿」。猗（yī）猗：美丽茂盛。
斐：文雅。
切、磋：对骨角进行切割磋光。
琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。
瑟：庄严。
僴（xiàn）：威严。
赫兮喧兮：显赫的样子。
喧：又作「谖」，忘却之意。
道：说、谈论。
恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。
《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。
于戏（wūhū）：感叹词。
前王：指的是周文王和周武王。
贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。
乐其乐：安享他的快乐。
此以：所以。没世：过世之意。没，通「殁」。
《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。
克：能够。
《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。
《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
克明峻德：《尧典》原句为「克明俊德」。俊，与「峻」通，是崇高之意。
自明：自己去发扬光明的德性。
汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
周：周朝。旧邦：旧有的国家。
其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。
是故：因此。极：完善、极致。
《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
畿（jī）：指都城和周边地区。
止：停止、栖息，在这里是居住之意。
《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
缗（mín）蛮：鸟叫声。
隅：角落之意。止：栖息。
于止：对于所居住的地方。
可以：即何以，为什么。
《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。
穆穆：雍容庄重的样子。
于（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。
听讼：审理诉讼案件。
犹人：和别人一样。
必：一定。
无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。
民志：指民心。
修身：指的是修养良好的品德。
忿懥（zhì）：愤怒之意。
好乐：喜好，偏好。
之：「对于」之意。辟：亲近、偏爱之意。
恶：厌恶。
畏：害怕。
哀矜：同情怜悯之意。
敖惰：敖：骄教，傲慢。惰：懈怠。
好：喜欢。
硕：大。
不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。
弟：通「悌」。指弟弟对哥哥要尊重服从。
慈：长辈对晚辈的爱。
如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与「若」同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
中：指的是达到预期的目标。
让：谦让，礼让。
贪戾：贪婪暴戾。
机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
偾（fèn）：败坏之意。
尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。
桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
诸：「之于」的合音词。指具有这些善德。
非：指责。
恕：恕道之意。孔子曾说：「己所不欲，勿施于人。」就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
喻：知晓、明白。
《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。
夭夭：鲜美的样子。
蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。
之子：与「之女子于归」同，是说女子出嫁。
宜：适宜，和睦。
《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。
宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
仪：仪容。忒（tuī）：差错。
正：匡正，教正。四国：四方各国。
法：效法。
老老：第一个「老」是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
长长：敬重长辈之意。
恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通「背」，背离、背叛之意。
絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。
《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。
乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。
好（hào）：喜好。
恶（wù）：厌恶。
《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。
节：通「截」，高耸的样子。
维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。
赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
具：通「俱」。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。
僇（lù）：杀戮之意。
《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
丧师：丧失民心。
克：能够。配：与……相符。
仪：应该。监：警戒，鉴戒。
峻：大。不易：不易保有。
道：说。
此：才。
用：用度。
外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。
争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。
悖（bèi）：逆、反。
货：财富。
常：恒常留驻一方。
道：说。
《楚书》是楚昭王时编写的史书。
楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。
舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
断断：心地诚实之意。
休休：胸怀宽广之意。
有容：指能够包容人。
彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。
不啻（chì）：不只是。
实：是。
媢（mào）疾：嫉妒之意。
违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。
殆：危险。
放流：流放。
迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
中国：指的是国家的中心地区。
举：举荐。
先：优先。
命：是「慢」之误字。轻慢之意。
退：黜退。
过：过错。
好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。
拂：逆，违背。
菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。
大道：常理正道。
骄泰：放肆骄奢。
生：生产。
食：享用。
疾：迅速。
舒：舒缓，缓慢。
发身：修炼身心。发：发起之意。
不终：不成功。
府库：存放国家贵重器物的地方。
孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。
伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。
聚敛之臣：聚敛民财的家臣。
盗臣：指盗窃公家财物的家臣。
长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。
彼：这里指国君。
为：治理。
无如之何：拿它没有办法。
繁体原文
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必愼其獨也。小人閑居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也。「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮僴兮」者，恂傈也。「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本」。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喩諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不愼，辟，則爲天下僇矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先愼乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：「楚國無以爲寶，惟善以爲寶。」舅犯曰：「亡人無以爲寶，仁親以爲寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尙亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，逬諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，災害幷至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。
翻译
《大學》的宗旨，在於弘揚高尙的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。知道要達到「至善」的境界方能确定目標，确定目標後方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到「至善」。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。
在古代，意欲將高尙的德行弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念眞誠；意欲使自己意念眞誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在於探究事理。探究事理後纔能獲得正确認識，認識正确後纔能意念眞誠，意念眞誠後纔能端正心意，心意端正後纔能修養好品德，品德修養好後纔能調整好家族，家族調整好後纔能治理好國家，國家治理好後纔能使天下太平。
從天子到普通百姓，都要把修養品德作爲根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
所謂意念眞誠，就是説不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要愼重。小人在家閑居時什麽壞事都可以做出來。當他們看到君子後，纔會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行爲，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什麽好處呢？這就是所説的心裏是什麽樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要愼重。曾子説：「一箇人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的啊！」富能使房屋華麗，德能使人品德高尙，心胸寛廣能體態安適，所以，君子一定要意念眞誠。
《詩經》上説：「看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼鬱。那文質彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記！」所謂「像切磋骨器」，是説治學之道；所謂「像琢磨玉器」，是説自身的品德修養；所謂「莊重威嚴」，是説君子謙遜謹愼，所謂「光明顯耀」，是説君子儀表的威嚴；「那文質彬彬的君子啊，令人難以忘記」，是説君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經》上説：「哎呀，先前的賢王不會被人忘記。」後世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，後代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尙書·周書》中的《康誥》篇上説：「能够弘揚美德。」《尙書·商書》中的《太甲》篇中説：「思念上天的高尙品德。」《尙書·虞書》中《帝典》篇中説：「能够弘揚偉大的德行。」這些都是説要自己發揚美德。商湯的《盤銘》上説：「如果一日洗刷乾凈了，就應該天天洗凈，不間斷。」《康誥》篇上説：「勸勉人們自新。」《詩經》上説：「周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。」因此，君子處處都要追求至善的境界。《詩經》上説：「京城方圓千里，都爲百姓居住。」《詩經》上説：「啁啾鳴叫的黃鶯，栖息在多樹的山丘上。」孔子説：「啊呀，黃鶯都知道自己的栖息之處，難道人反而不如鳥嗎？」《詩經》上説：「儀態端莊美好的文王啊，他德行高尙，使人無不仰慕。」身爲國君，當努力施仁政；身爲下臣，當尊敬君主；身爲人之子，當孝順父母；身爲人之父，當慈愛爲懷；與國人交往，應當誠實，有信用。孔子説：「審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發生。」違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什麽是根本。
如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心裏有偏好，則得不到端正；心裏有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什麽也看不到；聽了，卻什麽也聽不到；喫了，卻辨別不出味道。所以説，修養品德關鍵在端正心意。
如要調整好家族，則先要修養好品德，爲什麽呢？因爲人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，也少見。因此有一則諺語説：「人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。」這就是不修養好品德，就調整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因爲不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教於國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則。《康誥》中説：「像愛護嬰兒那樣。」誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關繫就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德後再要求他人，自己先不做壞事，然後再要求他人不做。自己藏有不合「己所不欲，勿施於人」這一恕道的行爲，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在於先調整好家族。《詩經》上説：「桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。」衹有合家相親和睦後，纔能够調教一國之民。《詩經》上説：「尊兄愛弟。」兄弟相處和睦後，纔可以調教一國的人民。《詩經》上説：「他的儀容沒有差錯，成爲四方之國的準則。」能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓纔能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因爲居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模範作用。厭惡上級的所作所爲，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所爲，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所爲，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所爲，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所爲，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所爲，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所説的模範作用。《詩經》上説：「快樂啊國君，你是百姓的父母。」百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所説的百姓的父母。《詩經》上説：「高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。」統治國家的人不能不謹愼，出了差錯就會被天下百姓殺掉。《詩經》上説：「殷朝沒有喪失民眾時，能够與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡爲鑑，天命得來不易啊。」這就是説得到民眾的擁護，就會得到國家；失去民眾的擁護，就會失去國家。
所以，君子應該謹愼地修養德行。具備了德行纔能獲得民眾，有了民眾纔會有國土，有了國土纔會有財富，有了財富纔能享用。德行爲根本，財富爲末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭鬬、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語説別人，別人也會用不合情理的言語説你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上説：「天命不是始終如一的。」德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上説：「楚國沒有什麽可以當做珍寶的，衹是把德行當做珍寶。」舅犯説：「流亡的人沒有什麽可以當做珍寶的，衹是把摯愛親人當做珍寶。」
《秦誓》上説：「如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麽才能，但心地誠實寛大，能够容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不衹是口頭上説説而已。能够畱用這人，便能够保護我的子孫百姓。這對百姓是多麽有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才幹。不能畱用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。」衹有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能畱在國家的中心地區。這叫做衹有仁德的人能够愛人，能够恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尙德行，一定要忠誠老實纔能够獲得，驕縱放肆便會失去。
發財致富有這樣一條原則：生産財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會捨財修身，沒有德行的人會捨身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業的；沒有國庫裏的財富最終不歸屬於國君的。孟獻子説：「擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣。」這是説，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作爲利益。掌管國家大事的人衹致力於財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認爲這種做法是好的，小人被用來爲國家服務，那麽災害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟於事啊！這就是説國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。
释义/赏析
大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：「博學」之態；與「小學」相對的「大人之學」。古代兒童八歲上小學，主要學習「灑掃、應對、進退、禮樂射御書數」之類的文化課和基本的禮節。十五歲後可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有「博學」之意。道：本指道路，在這裏指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。明明德：第一箇「明」是動詞，彰顯、發揚之意。第二箇「明」是形容詞，含有高尙、光輝的意思。
明明德：第一箇「明」是動詞，彰顯、發揚之意。第二箇「明」是形容詞，含有高尙、光輝的意思。
親民：一説是「新民」，使人棄舊因新，棄惡揚善。引導、教化人民之意。
止於：處在。
知止：明确目標所在。
靜：心不妄動。
安：所處而安。
慮：處事精詳。
得：得到成果。
齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關係和諧，家業繁榮的意思。
修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。
致其知：讓自已得到知識和智慧。
格物：硏究、認識世間萬物。
庶人：普通百姓。
壹是皆以修身爲本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
末：與「本」相對，末節之意。
厚者薄：該厚待的卻怠慢。
薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
未之有也：賓語前置句，「未有之也」。是説還不曾有過這樣的做法或是事情。
誠其意：指意念眞誠。
毋：不要。
惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。
好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。
謙：心滿意足的樣子。
愼其獨：在獨處時要愼重。
閑居：單獨在家中，獨處。
厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
益：益處，好處。
中：內心。
外：指外表。
嚴：嚴峻，冷人敬畏。
潤屋：裝飾住所。
潤身：修煉自己。
心廣體胖（pán）：心胸寛廣，身體舒適。胖：舒適之意。
《詩》：此指《詩經·衛風·淇澳》。
淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
菉（lù）：通「綠」。猗（yī）猗：美麗茂盛。
斐：文雅。
切、磋：對骨角進行切割磋光。
琢、磨：雕琢打磨玉石。這裏用來比喩硏究學問，修養品德。
瑟：莊嚴。
僴（xiàn）：威嚴。
赫兮喧兮：顯赫的樣子。
喧：又作「諼」，忘卻之意。
道：説、談論。
恂（xún）慄：驚恐、畏懼之意。
《詩》：此指《詩經·周頌·烈文》。
於戲（wūhū）：感嘆詞。
前王：指的是周文王和周武王。
賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
樂其樂：安享他的快樂。
此以：所以。沒世：過世之意。沒，通「歿」。
《康誥》：《尙書·周書》中的一篇。五經之一的《尙書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分爲《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。
克：能够。
《大甲》：即《太甲》，是《尙書·商書》中的一篇。
顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。
《帝典》：即《堯典》，是《尙書·虞書》中的一篇。
克明峻德：《堯典》原句爲「克明俊德」。俊，與「峻」通，是崇高之意。
自明：自己去發揚光明的德性。
湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這裏的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
苟：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這裏是精神層面的棄舊革新。
作：激發。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。
《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
周：周朝。舊邦：舊有的國家。
其命：在這裏指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
是故：因此。極：完善、極致。
《詩》此指《詩經·商頌·玄鳥》。
畿（jī）：指都城和周邊地區。
止：停止、栖息，在這裏是居住之意。
《詩》此指《詩經·小雅·綿蠻》。
緡（mín）蠻：鳥叫聲。
隅：角落之意。止：栖息。
於止：對於所居住的地方。
可以：即何以，爲什麽。
《詩》：此指《詩經·大雅·文玉》。
穆穆：雍容莊重的樣子。
於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
聽訟：審理訴訟案件。
猶人：和別人一樣。
必：一定。
無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。
民志：指民心。
修身：指的是修養良好的品德。
忿懥（zhì）：憤怒之意。
好樂：喜好，偏好。
之：「對於」之意。辟：親近、偏愛之意。
惡：厭惡。
畏：害怕。
哀矜：同情憐憫之意。
敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。
好：喜歡。
碩：大。
不出家而成教於國：不出家門就能把教化推行到國家。
弟：通「悌」。指弟弟對哥哥要尊重服從。
慈：長輩對晚輩的愛。
如保赤子：出自《尙書·周書·康誥》。如：與「若」同，好像。指的是作爲國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。
中：指的是達到預期的目標。
讓：謙讓，禮讓。
貪戾：貪婪暴戾。
機：古代弓箭上的機關，這裏指的是關鍵。
僨（fèn）：敗壞之意。
堯舜：古代仁君的代表。率：帶領、領導。
桀紂：桀：夏代的最後一位君主，殘暴至極。紂：商代的最後一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。
諸：「之於」的合音詞。指具有這些善德。
非：指責。
恕：恕道之意。孔子曾説：「己所不欲，勿施於人。」就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
喩：知曉、明白。
《詩》：此指《詩經·周南·桃夭》。
夭夭：鮮美的樣子。
蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
之子：與「之女子于歸」同，是説女子出嫁。
宜：適宜，和睦。
《詩》：此指《詩經·小雅·蓼蕭》。
宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。
《詩》：此指《詩經·曾風·鸕鳩》。
儀：儀容。忒（tuī）：差錯。
正：匡正，教正。四國：四方各國。
法：效法。
老老：第一箇「老」是動詞，指的是把老人當做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
長長：敬重長輩之意。
恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通「背」，背離、背叛之意。
絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模範作用。
《詩》：此指《詩經·小雅·南山有臺》。
樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。
好（hào）：喜好。
惡（wù）：厭惡。
《詩》：此指《詩經·小雅·節南山》。
節：通「截」，高聳的樣子。
維：語氣詞，無意義。巖巖：險峻之意。
赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
具：通「俱」。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
僇（lù）：殺戮之意。
《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
喪師：喪失民心。
克：能够。配：與……相符。
儀：應該。監：警戒，鑑戒。
峻：大。不易：不易保有。
道：説。
此：纔。
用：用度。
外本內末：指本末倒置。外：疏遠，輕視。內：親近，重視。
爭民：民眾互相爭鬬之意。施奪：搶奪財富。
悖（bèi）：逆、反。
貨：財富。
常：恆常畱駐一方。
道：説。
《楚書》是楚昭王時編寫的史書。
楚國無爲寶，惟善以爲寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應説楚國從來不把美玉當珍寶，而衹是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
亡人無以爲寶，仁親以爲寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳説這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執政。子犯得知此事，認爲不能回去，隨即對重耳説了這樣的話。
《秦誓》：《尙書·周書》中的一篇。
斷斷：心地誠實之意。
休休：胸懷寛廣之意。
有容：指能够包容人。
彥聖：德才兼備之意。彥：美好。聖：開明。
不啻（chì）：不衹是。
實：是。
媢（mào）疾：嫉妒之意。
違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
殆：危險。
放流：流放。
逬：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
中國：指的是國家的中心地區。
舉：舉薦。
先：優先。
命：是「慢」之誤字。輕慢之意。
退：黜退。
過：過錯。
好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。
拂：逆，違背。
菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
大道：常理正道。
驕泰：放肆驕奢。
生：生産。
食：享用。
疾：迅速。
舒：舒緩，緩慢。
發身：修煉身心。發：發起之意。
不終：不成功。
府庫：存放國家貴重器物的地方。
孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。
伐冰之家：辦喪事時能够用冰來保存屍體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
聚斂之臣：聚斂民財的家臣。
盜臣：指盜竊公家財物的家臣。
長（zhǎng）國家：成爲一國之長，指的是帝王。務：致力於。
彼：這裏指國君。
爲：治理。
無如之何：拏它沒有辦法。
