明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
翻译
问：“《修道说》里所讲的‘率性之谓道’是属于圣人分内的事；‘修道之谓教’是属于贤人分内的事，特请教于先生。”
先生说：“普通人也能‘率性’，但‘率性’在圣人身上分量多，所以说‘率性之谓道’是圣人分内的事。圣人也‘修道’，但‘修道’在贤人身上分量多，所以说‘修道之谓教’是贤人分内的事。”
先生又说：“《中庸》一书，大部分都是说‘修道’的事，因此，在它后边的章句里凡是说到君子，都是在说颜渊、子路，他们都是能‘修道’的人；凡是说到小人，说到贤者、智者、愚者、不肖者、庶民，他们都是不能‘修道’的人。其他的说到舜、文王、周公、孔子等，这类至诚至圣的，则又是自然‘修道’的圣人。”
释义/赏析
《修道说》，阳明所做，全文如下：率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。故曰：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。”《中庸》为诚之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可须臾离也。而过焉、不及焉，离也。是故君子有修道之功，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，“微之显，诚之不可掩也”。修道之功若是其无间，诚之也。夫然后“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，道修而性复矣。致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。非至诚尽性，其孰能与于此哉！是修道之极功也。而世之言修道者离矣，故特著其说。
繁体原文
問：“《修道說》言‘率性之謂道’，屬聖人分上事；‘修道之謂教’，屬賢人分上事。”
先生曰：“衆人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故‘率性之謂道’屬聖人事。聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故‘修道之謂教’屬賢人事。”
又曰：“《中庸》一書，大抵皆是說修道的事，故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的；說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。”
翻译
問：“《修道說》裏所講的‘率性之謂道’是屬於聖人分內的事；‘修道之謂教’是屬於賢人分內的事，特請教於先生。”
先生說：“普通人也能‘率性’，但‘率性’在聖人身上分量多，所以說‘率性之謂道’是聖人分內的事。聖人也‘修道’，但‘修道’在賢人身上分量多，所以說‘修道之謂教’是賢人分內的事。”
先生又說：“《中庸》一書，大部分都是說‘修道’的事，因此，在它後邊的章句裏凡是說到君子，都是在說顏淵、子路，他們都是能‘修道’的人；凡是說到小人，說到賢者、智者、愚者、不肖者、庶民，他們都是不能‘修道’的人。其他的說到舜、文王、周公、孔子等，這類至誠至聖的，則又是自然‘修道’的聖人。”
释义/赏析
《修道說》，陽明所做，全文如下：率性之謂道，誠者也；修道之謂教，誠之者也。故曰：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。”《中庸》爲誠之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可須臾離也。而過焉、不及焉，離也。是故君子有修道之功，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“微之顯，誠之不可掩也”。修道之功若是其無間，誠之也。夫然後“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，道修而性復矣。致中和，則大本立而達道行，知天地之化育矣。非至誠儘性，其孰能與於此哉！是修道之極功也。而世之言修道者離矣，故特著其說。
