明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。
夫良知，一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻；不然，则如来书所云“三关”“七返”“九还”之属，尚有无穷可疑者也。
翻译
你信中说：“元神、元气、元精，一定各有寄藏、生发的地方。又有真阴之精，真阳之气。”等等。
良知只有一个，以它的妙用而言叫做“神”，以它的运行而言叫做“气”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎么可以从它的形象、处所、方位上求得良知呢？真阴之精是真阳之气的母体；真阳之气是真阴之精的父体。阴的根是阳，阳的根是阴，阴阳也是一个统一的整体。假如能理解我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明；如果不能，那么你信中所提到的那些三关、七返、九还之类，都会有无穷的疑惑。
释义/赏析
阴根阳，阳根阴，出自周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一静一动，互为其根。”
道家言语。一曰“口为天关，手为人关，足为地关”；一曰“耳、目、口为三关”；一曰“头为天关，足为地关，手为人关”。“七返”“九还”，七为火之成数，心属火。降心火于田下，养得肾中真？，复返于心田，即为七返之功；九为金之成数，轻属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。
繁体原文
來書雲：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。又有真陰之精、真陽之氣。”云云。
夫良知，一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻；不然，則如來書所云“三關”“七返”“九還”之屬，尚有無窮可疑者也。
翻译
你信中說：“元神、元氣、元精，一定各有寄藏、生髮的地方。又有真陰之精，真陽之氣。”等等。
良知只有一個，以它的妙用而言叫做“神”，以它的運行而言叫做“氣”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎麼可以從它的形象、處所、方位上求得良知呢？真陰之精是真陽之氣的母體；真陽之氣是真陰之精的父體。陰的根是陽，陽的根是陰，陰陽也是一個統一的整體。假如能理解我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明；如果不能，那麼你信中所提到的那些三關、七返、九還之類，都會有無窮的疑惑。
释义/赏析
陰根陽，陽根陰，出自周敦頤《太極圖說》：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一靜一動，互爲其根。”
道家言語。一曰“口爲天關，手爲人關，足爲地關”；一曰“耳、目、口爲三關”；一曰“頭爲天關，足爲地關，手爲人關”。“七返”“九還”，七爲火之成數，心屬火。降心火于田下，養得腎中真？，復返於心田，即爲七返之功；九爲金之成數，輕屬金，攝情歸性，養得性光圓明，以還先天真性，即爲九還之功。
