明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”
先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。
翻译
郑朝朔问：“至善也必须从事物上探求吗？”
先生说：“至善只是使自己的心达到纯天理的境界，怎么能从事物上探求呢？你不妨举几个例子。”
朝朔说：“比如孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养适当，必须有个标准，才是至善。所以才有学问思辨的功夫。”
先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养适当，一天两天就讲完了，哪里用得着学问思辨？保暖避暑时，只要内心纯为天理，侍奉父母双亲时只要内心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了；所以，即便是圣人，也要再加“惟精惟一”的训示。如果只认为将那些具体礼节做得恰到好处，就是至善，那就好比是扮作戏子，将帮父母取暖纳凉等事一一表演得到，也可以叫至善了。”
徐爱在这天又有所省悟。
释义/赏析
郑朝朔，名初一，广东揭阳人弘治十八年进士。
学问思辨，出自《中庸》第二十章：“博学之，审问之、慎思之、明辨之，笃行之。”
繁体原文
鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。”
朝朔曰：“且如事親，如何而爲溫清之節，如何而爲奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功。”
先生曰：“若只是溫清之節，奉養之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學問思辨？惟於溫清時，也只要此心純乎天理之極。奉養時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人，猶加精一之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣。”
愛於是日又有省。
翻译
鄭朝朔問：“至善也必須從事物上探求嗎？”
先生說：“至善只是使自己的心達到純天理的境界，怎麼能從事物上探求呢？你不妨舉幾個例子。”
朝朔說：“比如孝敬父母，怎樣才能保暖避暑，怎樣才能奉養適當，必須有個標準，纔是至善。所以纔有學問思辨的功夫。”
先生說：“假若孝敬父母只講求保暖避暑和奉養適當，一天兩天就講完了，哪裏用得着學問思辨？保暖避暑時，只要內心純爲天理，侍奉父母雙親時只要內心純爲天理，這樣如果沒有學問思辨的功夫，就會差之毫釐而失之千里了；所以，即便是聖人，也要再加“惟精惟一”的訓示。如果只認爲將那些具體禮節做得恰到好處，就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得到，也可以叫至善了。”
徐愛在這天又有所省悟。
释义/赏析
鄭朝朔，名初一，廣東揭陽人弘治十八年進士。
學問思辨，出自《中庸》第二十章：“博學之，審問之、慎思之、明辨之，篤行之。”
