明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也，以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成。成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
翻译
希渊问：“人固然可以通过学习成为圣人，然而伯夷、伊尹与孔子比，才智不同，孟子把他们同称为圣人，原因何在？”
先生说：“圣人之所以成为圣人，只是其内心纯然天理而无半点私欲；就像精金之所以精的原因，只是因为成色足而没有混杂。人到纯存天理才是圣人，金到足色才是精金。然而圣人的才智，也有大小之分；就像金的分量有轻重不同一样。尧、舜犹如万镒重的金，文王、孔子犹如九千镒，禹、汤、武王犹如七八千镒，伯夷、伊尹犹如四五千镒。他们的才智虽然各不相同，但都纯存天理是相同的，都可以称为圣人；就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可称为精金。把五千镒放入万镒之中，成色一致，把伯夷、伊尹和唐尧、孔丘放在一块，也是因为他们的内心都是纯然充斥着天理。成为精金的，在于成色足，而不在分量，成为圣人的，在纯乎天理，而不在才智。因此，平常之人只要肯学，使己心纯为天理，同样可成为圣人，比如一两精金和万镒之金对比，分量的确悬殊，但就其成色而言，则是毫不逊色的。‘人皆可以为尧、舜’的原因就在这里。求学者学习圣人，不过是要学去除私欲存天理。这就像炼金求成色更足，原料金的成色越足，那么煅烧的工夫就可以省却许多，也更容易成功。成色越低，那么煅烧起来也就愈加费劲。人的天资，清浊混杂，有中等以上与中等以下之分，对于道来说，有生知安行、学知利行的不同，其下者必须是别人用一分力，自己用百分力，别人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。后世之人不知成为圣贤之本是纯乎天理，却专门去知识与才能上去求取成为圣人，以为圣人无所不知，无所不能，只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下工夫，白白浪费精力，从书本上钻研，从名物上考察，从形迹上比拟。知识越广反而私欲会越发滋长，才智越多而天理越被蒙蔽。正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上煅烧自己的金子，以求无逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。”
当时徐爱在旁边说：“先生这个比喻足以破除前世儒者支离破碎的说法，对后来的学者大有裨益。”
先生又说：“我们用功，只求一天天减少私欲，不求一天天增长知识。减去一分私欲，便是恢复一分天理，何等轻快洒脱？何等简单易行！”
释义/赏析
希渊，指蔡宗兖（生卒年月不详），字希渊，号我素，浙江绍兴人。为人谦孝，以教授养母，不为政府所喜。
圣者，出自《孟子·万章下》第一章：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”
镒，一镒等于二十两。
厕，排列。
人一己百，人十己千，出自《中庸》第二十章：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”
繁体原文
希淵問：“聖人可學而至，然伯夷、伊尹於孔子才力終不同，其同謂之聖者安在？”
先生曰：“聖人之所以爲聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜；猶精金之所以爲精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同；猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之聖人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也，以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以爲精金者，在足色，而不在分兩，所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人，猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以爲堯、舜’者以此。學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。猶鍊金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛鍊之工省而功易成。成色愈下，則鍛鍊愈難。人之氣質清濁粹駁，有中人以上、中人以下，其於道，有生知安行，學知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。後世不知作聖之本是純乎天理，卻專去知識、才能上求聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識、才能逐一理會始得。故不務去天理上着工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研、名物上考索、形跡上比擬。知識愈廣而人慾愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務鍛鍊成色，求無愧於彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復有金矣。”
時曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功於後學。”
先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！”
翻译
希淵問：“人固然可以通過學習成爲聖人，然而伯夷、伊尹與孔子比，才智不同，孟子把他們同稱爲聖人，原因何在？”
先生說：“聖人之所以成爲聖人，只是其內心純然天理而無半點私慾；就像精金之所以精的原因，只是因爲成色足而沒有混雜。人到純存天理纔是聖人，金到足色纔是精金。然而聖人的才智，也有大小之分；就像金的分量有輕重不同一樣。堯、舜猶如萬鎰重的金，文王、孔子猶如九千鎰，禹、湯、武王猶如七八千鎰，伯夷、伊尹猶如四五千鎰。他們的才智雖然各不相同，但都純存天理是相同的，都可以稱爲聖人；就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可稱爲精金。把五千鎰放入萬鎰之中，成色一致，把伯夷、伊尹和唐堯、孔丘放在一塊，也是因爲他們的內心都是純然充斥着天理。成爲精金的，在於成色足，而不在分量，成爲聖人的，在純乎天理，而不在才智。因此，平常之人只要肯學，使己心純爲天理，同樣可成爲聖人，比如一兩精金和萬鎰之金對比，分量的確懸殊，但就其成色而言，則是毫不遜色的。‘人皆可以爲堯、舜’的原因就在這裏。求學者學習聖人，不過是要學去除私慾存天理。這就像鍊金求成色更足，原料金的成色越足，那麼煅燒的工夫就可以省卻許多，也更容易成功。成色越低，那麼煅燒起來也就愈加費勁。人的天資，清濁混雜，有中等以上與中等以下之分，對於道來說，有生知安行、學知利行的不同，其下者必須是別人用一分力，自己用百分力，別人用十分力，自己用千分力，最後所取得的成就是相同的。後世之人不知成爲聖賢之本是純乎天理，卻專門去知識與才能上去求取成爲聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，只需把聖人的許多知識才能一一學會就可以了。因此，他們不從天理上下工夫，白白浪費精力，從書本上鑽研，從名物上考察，從形跡上比擬。知識越廣反而私慾會越發滋長，才智越多而天理越被矇蔽。正如同看見別人有萬鎰之精金，不肯在成色上煅燒自己的金子，以求無遜於別人的精金，只妄想在分量上趕超別人的萬鎰，把錫、鉛、銅、鐵都夾雜進去，如此分量是增加了，成色卻愈低下，煉到最後，不再有金子了。”
當時徐愛在旁邊說：“先生這個比喻足以破除前世儒者支離破碎的說法，對後來的學者大有裨益。”
先生又說：“我們用功，只求一天天減少私慾，不求一天天增長知識。減去一分私慾，便是恢復一分天理，何等輕快灑脫？何等簡單易行！”
释义/赏析
希淵，指蔡宗兗（生卒年月不詳），字希淵，號我素，浙江紹興人。爲人謙孝，以教授養母，不爲政府所喜。
聖者，出自《孟子·萬章下》第一章：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。”
鎰，一鎰等於二十兩。
廁，排列。
人一己百，人十己千，出自《中庸》第二十章：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”
