六祖坛经 · 行由 · 第一节

时：当时，指慧能到宝林寺的时候。也有解释说这个“时”是表示开始讲述这部经典。大师：指慧能。宝林：宝林寺，曾名中兴寺、法泉寺，宋朝叫南华寺，在广东韶州（今韶关）南华山。 韶州韦刺史：在韶州任地方行政官的韦琚，刺史是主管当地行政的官员的名称。 大梵寺讲堂：韶州有大梵寺，曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺和报恩光孝寺等，慧能在此开山传法。讲堂即讲经说法的厅堂。 开缘说法：缘是梵语意译，即攀缘，发生良好关系。慧能为大众说法，就让大众与佛教结了缘。 儒宗学士：儒家的读书人，学士是尊称。 僧尼道俗：僧和尼是佛教的男女信徒;道指道教徒，俗指信教而未出家的人。 法要：佛法的要义。 善知识：佛教术语，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。这里是对佛教信众的敬称。 菩提：梵语音译，旧译为道，新译为觉，即觉悟。自性：即本性，禅宗认为每个人本来都有佛性。 直了：即顿悟，这是禅宗主张的修行觉悟法门。

1 寶林 寶林寺，曾名中興寺、法泉寺，宋朝叫南華寺，在廣東韶州（今韶關）南華山。 2 韶州韋刺史 在韶州任地方行政官的韋琚，刺史是主管當地行政的官員的名稱。 大梵寺講堂 韶州有大梵寺，曾名開元寺、崇寧寺、天寧寺和報恩光孝寺等，慧能在此開山傳法。講堂即講經說法的廳堂。 4 開緣說法 緣是梵語意譯，即攀緣，發生良好關係。慧能爲大衆說法，就讓大衆與佛教結了緣。 5 儒宗學士 儒家的讀書人，學士是尊稱。 6 僧尼道俗 僧和尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。 7 法要 佛法的要義。 8 善知識 佛教術語，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。這裏是對佛教信衆的敬稱。 9 菩提 梵語音譯，舊譯爲道，新譯爲覺，即覺悟。自性：即本性，禪宗認爲每個人本來都有佛性。 10 直了 即頓悟，這是禪宗主張的修行覺悟法門。 11 古時候說父嚴母慈，故稱嚴父。 12 嚴父 本貫范陽：范陽在今北京市大興、宛平一帶。據敦煌本，本貫作本官，意謂慧能的父親原在范陽做官，但從《神會語錄》開始，范陽被寫成慧能的籍貫。 13 左降 被貶官降職。左和右表示尊卑之義，在各個歷史時期有所不同，這裏是左卑右尊之意，故稱左降。嶺南：五嶺以南，即今廣東地區。 14 新州 今廣東省西南部新興地區。 15 父又早亡 據《景德傳燈錄》，慧能三歲時父親去世。 16 南海 今廣東省佛山市一帶。 17 《金剛經》 一部印度佛經，漢語版《金剛經》歷史上共有六個著名譯本並傳，最通行的是後秦鳩摩羅什於弘始四年（402年）譯出本。 18 蘄州 今湖北省蘄州西北。 19 五祖忍大師 慧能之師弘忍被後世禪宗尊爲五祖（602—675年），湖北黃梅人，一說江西潯陽（今九江市）人，本姓周。主化：（用佛教）主持教化。 20 取銀十兩 敦煌本無客贈銀兩事，是“惠能聞說，宿業有緣，便即辭親”，這有違於傳統孝道，從惠昕本開始就加上了客贈銀十兩安置老母的情節。 21 獦獠 音同“葛僚”，是當時對攜犬行獵爲生的南方少數民族的一種蔑稱。可能當時慧能的穿戴像少數民族。 22 和尚 梵語音譯，尚也寫作上，本是印度稱老師的俗語，中國佛教中是對僧人的尊稱，泛化後則指出家的佛教徒，尊義漸減。 23 作務 幹活，勞動。 24 福田 好像種田會有收穫，信佛教行善事也會有福報，故稱福田。 25 根性大利 教講究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指領悟很快，這是讚美語。 26 行者 方丈的侍者，也指遊方僧人，這裏指寺院內管理雜務的僧人。 27 踏碓 碓是過去舂米的器具，一般爲石制，配有槓桿原理的木槌，用腳踩木槌將稻碾爲米，故叫踏碓。 28 般若 也作班若、波若、鉢若、般羅若等，是梵語音譯，一般讀作“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。 29 偈 梵語意譯，又譯頌，四句整齊韻語，用於表達一種對佛法的理解、讚頌。又偈與竭意通，即攝盡其義之意，也就是完全概括了微言大義。 30 處分 這裏是吩咐的意思。 31 澄心 清心，使心思進入感悟佛理以便作偈子的境界。 32 大師 指慧能 33 神秀 俗姓李，河南開封尉氏人。當時是弘忍的首席大弟子，後來受唐王朝禮遇，他的禪學流派在歷史上號爲禪門北宗。 34 教授師 梵語阿閣梨的意譯是教授，即規範正行，教授師是對可以教授規矩儀則而作衆僧表率之高僧的敬稱。 35 謾作 胡亂作。意思是自己作的偈子一定水平不高。 36 依止 仰仗追隨。 37 供奉盧珍 供奉是唐朝皇宮中對有某種技能的人給予的官職名稱，供奉盧珍即一個叫盧珍的宮廷畫師。 38 五祖血脈圖 將初祖達摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禪宗傳承過程畫成圖。 39 菩提樹 印度的一種常綠喬木，傳說釋迦牟尼在此樹下覺悟成佛，故名菩提樹。明鏡臺：即明鏡，《大乘起信論》中曾把衆生的心喻作鏡子。宿業障重：宿即過去、前世；業是梵語羯磨的意譯，指人的一切思想言行；障是障礙；重即嚴重。 40 凡所有相，皆是虛妄 《金剛經》第五品中語，原意是佛祖對須菩提說佛祖所有的身相，都是虛妄不實的，意思是一切皆空纔是佛門真諦。 41 惡道 即三惡道，是地獄、餓鬼、旁生（除人之外的一切動物），三善道是天、人、阿修羅（即“非天”，有“天福”而無“德”者），三善道和三惡道合起來就是六道輪迴。 42 炷香 即燒香。炷是動詞。 43 慈悲 《智度論》二十七：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”所以慈悲就是與衆生同樂，救衆生苦難的一種所謂菩薩情懷。 44 念念 每一個念頭之間，指極短暫的瞬間。 45 萬法 法是梵語達摩的意譯，指一切小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、事物、道理等，所以萬法就是指包羅萬象的一切。 46 無上菩提 最高的覺悟。 47 童子 還沒有正式出家的少年，或小沙彌一類。 48 上人 本是對德行高者的尊稱，這裏慧能用以稱呼童子，是表示格外尊重的意思。 49 別駕 官名，刺史的佐僚。 50 肉身菩薩 雖然還是父母給予的肉身，但在精神上已經達到了菩薩的境界。 51 腰石 腰裏捆綁一塊石頭以增加身體重量，便於踏動舂米碓。 52 米熟也未 米舂好了沒有。熟是舂好的意思。 53 猶欠篩在 還差一道用篩子篩的工序，暗示還需要五祖點撥驗證的意思。 54 丈夫 如來有十號，其一叫調御丈夫。 55 天人師 如來十號之一，意爲天和人都尊佛爲師。 56 頓教 禪宗以頓悟相標榜，所以叫頓教。 57 有情 梵語薩埵意譯，即衆生。 58 “有情來下種”偈 前兩句說衆生沒有超脫有情，所以難脫因果報應的循環；後兩句說超脫有情而覺悟後就能達無性亦無生的佛教空諦境界。 59 達摩大師 南天竺（今印度南部）人，一說波斯人，南北朝時來中國傳教，成爲所謂禪宗初祖。 60 逢懷則止，遇會則藏 “懷”指懷集縣，“會”指四會縣，都是廣東省的縣名。這是帶有預言性質的讖語，暗示慧能先在廣東一帶隱居等待機會。南中人：嶺南人。九江驛：今江西省九江市。合是吾渡：“渡”與“度”諧音相通，弘忍與慧能通過說渡船來表達佛法的傳授。 61 已 語氣虛詞，表示動作結束。 62 大庾嶺 山名，江西省大庾縣南和廣東省南雄縣的分界之處，也是一處地理分界標誌，過了嶺就屬於嶺南。 63 惠明 即慧明，敦煌本作惠順，俗姓陳，據說是南朝陳宣帝的孫子，但此說有爭議。 64 趁及 趕上。 65 行者 本義是方丈的侍者，後來泛稱修行佛道的人，這裏是對慧能的稱呼。 66 黃梅 湖北省黃梅縣，弘忍所在地，可代指弘忍。 67 逢袁則止，遇蒙則居 袁指袁州，今江西省宜春縣；蒙，袁州的蒙山。 68 曹溪 廣東省韶關市南。 70 四會 廣東省四會縣，今新會縣。 71 《涅槃經》 即《大般涅槃經》，主要教義是“一切衆生，悉有佛性”。 72 幡 寺院裏的旗子，窄長，是佛教法物。 73 仁者 佛教講慈悲爲懷，故可稱和尚爲仁者。這是慧能對法性寺僧人的尊稱。 74 高貴德王菩薩 全稱光明遍照高貴德王菩薩。 75 四重禁 即姦淫、殺戮、偷盜、大妄語四重罪。 76 五逆 罪惡之極逆於常理，又叫五間業。 77 一闡提 佛教稱斷絕善根之極惡人爲一闡提，但誓願濟度衆生自己不成佛的菩薩也被稱作一闡提，所謂二種一闡提，這裏是指前者。 78 蘊 指五蘊，又稱五陰，即色、受、想、行、識。某甲：自稱，相當於“我”。祝髮：剃髮。東山法門：指自己講的佛法是從黃梅憑茂山弘忍處得到的真傳。使君：對韋琚的尊稱。