孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
原文
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
翻译
孟子说：「鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的，如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。生命，是我所希望的；行义，也是我所希望的，如果二者不能兼得，那么就牺牲生命，而去取义。生命是我所希望的，如果所希望的有比生存更重要的，因此就不苟且偷生；死是我所厌恶的，所厌恶的东西如果胜过了死亡，因此就不躲避祸患。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以幹呢？从中可以生存的办法，却有人不用，从中能够躲避祸患的方法，却有人不用，因此可以看出，有比生命更让人想得到的，有比死亡更让人厌恶的。不只是贤德的人有这种心理，人人都有，只是贤德的人没有丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到了就能活下来，得不到就会死，吆喝着给他，连过路的饿人都不愿接受；用脚踩后再给人，连乞丐都不屑接受。有人面对万钟的俸禄就不管是否合乎礼义，欣然接受。万钟的俸禄对我有什么益处呢？为了住房的豪华、妻妾的侍奉、所认识的穷人感激我吗？从前宁愿去死都不肯接受的，现在为了住房的豪华而接受了；从前宁愿去死都不愿接受的，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿去死都不肯接受的，现在为了自己认识的穷人感激我而接受了，这些不是可以不做的事吗？这就叫失掉了他的本性。」
释义/赏析
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
甚：胜于。
苟得：苟且取得，这里是「苟且偸生」的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通「避」。
如使：假如，假使。
莫：没有。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
是故：这是因为。
非独：不衹、不仅。非，不；独，仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
心：思想。
勿丧：不丧失。丧，丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（喫喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他喫粥。他说：「我正因为不喫被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
何加：有什么益处。何，介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得，通「德」，感激。
乡，通「曏」。
与：通「欤」。
已：停止。
本心：指本性，天性、良知。
繁体原文
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之──是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
翻译
孟子説：「魚，是我喜愛的；熊掌，也是我喜愛的，如果二者不能兼得，那麽就捨棄魚，而要熊掌。生命，是我所希望的；行義，也是我所希望的，如果二者不能兼得，那麽就犧牲生命，而去取義。生命是我所希望的，如果所希望的有比生存更重要的，因此就不苟且偷生；死是我所厭惡的，所厭惡的東西如果勝過了死亡，因此就不躲避禍患。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麽凡是一切可以保全生命的方法，又有什麽手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能够用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？從中可以生存的辦法，卻有人不用，從中能够躲避禍患的方法，卻有人不用，因此可以看出，有比生命更讓人想得到的，有比死亡更讓人厭惡的。不衹是賢德的人有這種心理，人人都有，衹是賢德的人沒有喪失它罷了。一筐飯，一碗湯，得到了就能活下來，得不到就會死，吆喝著給他，連過路的餓人都不願接受；用腳踩後再給人，連乞丐都不屑接受。有人面對萬鍾的俸祿就不管是否合乎禮義，欣然接受。萬鍾的俸祿對我有什麽益處呢？爲了住房的豪華、妻妾的侍奉、所認識的窮人感激我嗎？從前寧願去死都不肯接受的，現在爲了住房的豪華而接受了；從前寧願去死都不願接受的，現在爲了妻妾的侍奉而接受了；從前寧願去死都不肯接受的，現在爲了自己認識的窮人感激我而接受了，這些不是可以不做的事嗎？這就叫失掉了他的本性。」
释义/赏析
欲：喜愛。
得兼：兩種東西都得到。
甚：勝於。
苟得：苟且取得，這裏是「苟且偸生」的意思。
惡：厭惡。
患：禍患，災難。
辟：通「避」。
如使：假如、假使。
莫：沒有。
得生：保全生命。
何不用也：什麼手段不可用呢？用，採用。
爲：做。
是故：這是因爲。
非獨：不衹、不僅。非，不；獨，僅。
賢者：有才德，有賢能的人。
心：思想。
勿喪：不喪失。喪，喪失。
簞：古代盛食物的圓竹器。
豆：古代一種木製的盛食物的器具。
呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。
呼爾而與之：呼喝着給他（喫喝）。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個飢餓的人用衣袖蒙着臉走來。黔敖吆喝着讓他喫粥。他說：「我正因爲不喫被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
行道之人：（飢餓的）過路的行人。
蹴：用腳踢。
不屑：因輕視而不肯接受。
萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。
何加：有什麼益處。何，介詞結構，後置。
宮室：住宅。
奉：侍奉。
窮乏者：窮人。
得我：感激我。得，通「德」，感激。
鄉，通「曏」。
與：通「歟」。
已：停止。
本心：指本性，天性、良知。
