明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消长之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
葢昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之闲，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视，享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣！”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
翻译
释义/赏析
经：此为对儒家典范著作的尊称。
常道：指常行的义理和法则。
“心也，性也，命也，一也”句：谓这三者是统一的。
通人物：适用于各种人物。命，天命，朱熹言：“物所受为性，天所赋为命。”；性，人的本性；心，通称思想和意念；一，统一。
达四海：谓畅游天下。
塞天地：谓充满天地之间。
亘古今：贯串古今。
“无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也”句：没有不具备的，没有不相同的，没有任何改变的，这就是常道。
其应乎感也：它反应在情感上。
其见于事也：它表现在事情上。见，即“现”。
阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。
消长：增减、盛衰，谓变化。
纪纲政事：指国家的法度政务。
歌咏性情：以诗歌吟咏思想感情。
条理节文：指礼节秩序。
欣喜和平：指欢喜而平和的乐声。
诚伪邪正：真诚、虚伪、邪恶、正义。
六经：儒家的六种经典著作，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》。
消息：同“消长”，发展变化。
时：适时，合于时宜。后文五个“时”，同此。
扶：匡扶，扶正。
人极：即纲纪，指社会的准则。
优后世：犹为后人着想。
述六经：对六经进行阐述释解。
卒：最终。
困穷：艰难窘迫。
自全：保全自己。
记籍：造册登记。
贻：遗留。
种种色色：各种各样。
特：仅仅、只不过。
名状：名称及形状。
考索：研求探索。
影：影子。
响：回声。影响谓空泛无据的传述。
牵制：犹拘泥束缚。
文义之末：指文章中非根本的、次要的义理或内容。
径硅然：形容固执浅陋貌。
犹：犹如，好像。
务：致力于。
守视：看护守卫。
窭人：穷苦之人。
丐夫：讨饭的人。
“尚功利，崇邪说，是谓乱经”句：崇尚功名利禄，信奉荒谬有害的言论。
习：反复学习。
训诂：此指对古书字句所作的解释。
传：传授。
记诵：歌记背诵。古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也。故言。
没溺：沉迷。
浅闻小见：浅薄的见解。
涂：堵塞，蒙蔽。
侈淫词：张扬邪僻荒诞的言论。
竟诡辨：为貌似正确而实际上颠倒是非的言论争辩。辨，通“辩”。
饰：粉饰、伪装。
奸心盗行：作恶之心与行为。
逐世：近世、近期。
垄断：把持。
贼经：损害、败坏经典。
宁：副词，用于反问句中，可译为“难道”。
越城：即今之绍兴，因为古越国之都而得名。
稽山：会稽山的简称。
书院：宋至清代私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。清光绪二十七年后废此名。
卧龙：山名，位于浙江绍兴县，越大夫文种葬于此，故又名种山。
郡守：此袭用旧称，称知府为郡守。
南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陕西渭南市）人，正德进士，官绍兴知府。
敷政：施行教化。
慨然：感慨貌。
悼：伤感。
末学：犹后学。
支离：流离、流落他处。
山阴：旧县名，秦置，因位于会稽山之北而得名，今为浙江绍兴县。
拓：扩大。
一新：全部装饰如新建的。
为：此处犹建立、建造。
邪匿：意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人。
谂：规谏、劝告。
多士：众多的贤士。
不获辞：推辞没有获准，无法拒绝。
诸：之乎的合音词。
庶乎：犹言“庶几乎”，差不多。
繁体原文
經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
葢昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以爲尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後。曰：「經正則庶民興，斯無邪慝矣！」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則爲記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以爲尊經也矣。
翻译
释义/赏析
經：此爲對儒家典範著作的尊稱。
常道：指常行的義理和法則。
“心也，性也，命也，一也”句：謂這三者是統一的。
通人物：適用於各種人物。命，天命，朱熹言：“物所受爲性，天所賦爲命。”；性，人的本性；心，通稱思想和意念；一，統一。
達四海：謂暢遊天下。
塞天地：謂充滿天地之間。
亙古今：貫串古今。
“無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也”句：沒有不具備的，沒有不相同的，沒有任何改變的，這就是常道。
其應乎感也：它反應在情感上。
其見於事也：它表現在事情上。見，即“現”。
陰陽：指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。
消長：增減、盛衰，謂變化。
紀綱政事：指國家的法度政務。
歌詠性情：以詩歌吟詠思想感情。
條理節文：指禮節秩序。
欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。
誠僞邪正：真誠、虛僞、邪惡、正義。
六經：儒家的六種經典著作，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》。
消息：同“消長”，發展變化。
時：適時，合于時宜。後文五個“時”，同此。
扶：匡扶，扶正。
人極：即綱紀，指社會的準則。
優後世：猶爲後人着想。
述六經：對六經進行闡述釋解。
卒：最終。
困窮：艱難窘迫。
自全：保全自己。
記籍：造冊登記。
貽：遺留。
種種色色：各種各樣。
特：僅僅、衹不過。
名狀：名稱及形狀。
考索：研求探索。
影：影子。
響：回聲。影響謂空泛無據的傳述。
牽制：猶拘泥束縛。
文義之末：指文章中非根本的、次要的義理或內容。
徑硅然：形容固執淺陋貌。
猶：猶如，好像。
務：致力於。
守視：看護守衛。
窶人：窮苦之人。
丐夫：討飯的人。
“尚功利，崇邪說，是謂亂經”句：崇尚功名利祿，信奉荒謬有害的言論。
習：反覆學習。
訓詁：此指對古書字句所作的解釋。
傳：傳授。
記誦：歌記背誦。古人認爲“以明六經大法之歸”爲上，記誦其次也。故言。
沒溺：沉迷。
淺聞小見：淺薄的見解。
塗：堵塞，矇蔽。
侈淫詞：張揚邪僻荒誕的言論。
竟詭辨：爲貌似正確而實際上顛倒是非的言論爭辯。辨，通“辯”。
飾：粉飾、僞裝。
奸心盜行：作惡之心與行爲。
逐世：近世、近期。
壟斷：把持。
賊經：損害、敗壞經典。
寧：副詞，用於反問句中，可譯爲“難道”。
越城：即今之紹興，因爲古越國之都而得名。
稽山：會稽山的簡稱。
書院：宋至清代私人或官府設立的供人讀書、講學的處所，有專人主持。清光緒二十七年後廢此名。
臥龍：山名，位於浙江紹興縣，越大夫文種葬於此，故又名種山。
郡守：此襲用舊稱，稱知府爲郡守。
南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陝西渭南市）人，正德進士，官紹興知府。
敷政：施行教化。
慨然：感慨貌。
悼：傷感。
末學：猶後學。
支離：流離、流落他處。
山陰：舊縣名，秦置，因位於會稽山之北而得名，今爲浙江紹興縣。
拓：擴大。
一新：全部裝飾如新建的。
爲：此處猶建立、建造。
邪匿：意同邪惡，指行爲不正而又兇惡的人。
諗：規諫、勸告。
多士：衆多的賢士。
不獲辭：推辭沒有獲准，無法拒絕。
諸：之乎的合音詞。
庶乎：猶言“庶幾乎”，差不多。
