名或作惠能。唐僧。岭南新州人，祖籍范阳，俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”一偈得弘忍赞许，密传其衣钵，成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺，弘扬“见性成佛”之顿悟法门，与神秀在北方倡行之“渐悟”相对，分称南宗、北宗。卒，宪宗谥其为大鉴禅师。弟子辑其语录为《六祖坛经》。
原文
“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。馀问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”
翻译
（大师还说：）“用自己的本性和别人交谈时，要能对外则面对表相而又离开表相，对内则面对空无又离开空无。如果完全执著于表相，就会增长邪见;如果完全执著于空无，就会增长无明。完全执著于空无的人就会诽谤佛经，甚至说一切皆空，不需要用文字。既然不需要用文字，人也就不应该使用语言了，因为这语言，就是文字的表相。这种人又说，直道不立文字。但这‘不立’两个字，本身也是文字。看见别人有所论说，就诽谤他是执著于文字。你们要知道这是自己迷惑且不说，还要诽谤佛经，不要诽谤佛经，那样犯的罪孽是不可计量的。如果执著于外在的表相，并以此来追求佛法的真谛，或者到处建立法坛道场，大谈有和无的对错与否，像这样的人，就是经历多少劫数也不会认知自己的佛性。要依照佛法修行，但又不要对佛经及各种事物都不思考，而导致佛性的窒息妨碍。如果仅仅听一些说教而不实践修行，那就让人反而产生邪念，因此要依佛法修行，又不要滞留在事物的表相。你们如果觉悟这一点，照这样来讲说佛法，照这样来修行，照这样来实践，就不会偏离本宗的宗旨。”“如果有人向你们请教佛法教义，他问有你就回答无，他问无你就回答有，他问凡你就回答圣，他问圣你就回答凡，要从相对的两个方面互为因果，就能从中产生出正确的见解。如果采用一问一答，其余的问题以此类推，就不会违背真理。假设有人问，什么叫暗？就回答说，明是原因，暗是机缘。明没有了就出现了暗，是以明衬托出了暗，以暗衬托出了明，这样你来我去互为因果，自然就使佛教的正确见解呈现出来。其余的问答都以此类推。你们日后传授佛法，照此代代相授，不要偏离本宗之宗旨。”
释义/赏析
繁体原文
“自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”“若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問，何名爲暗？答雲：明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。”
翻译
（大師還說：）“用自己的本性和別人交談時，要能對外則面對表相而又離開表相，對內則面對空無又離開空無。如果完全執著於表相，就會增長邪見;如果完全執著於空無，就會增長無明。完全執著於空無的人就會誹謗佛經，甚至說一切皆空，不需要用文字。既然不需要用文字，人也就不應該使用語言了，因爲這語言，就是文字的表相。這種人又說，直道不立文字。但這‘不立’兩個字，本身也是文字。看見別人有所論說，就誹謗他是執著於文字。你們要知道這是自己迷惑且不說，還要誹謗佛經，不要誹謗佛經，那樣犯的罪孽是不可計量的。如果執著於外在的表相，並以此來追求佛法的真諦，或者到處建立法壇道場，大談有和無的對錯與否，像這樣的人，就是經歷多少劫數也不會認知自己的佛性。要依照佛法修行，但又不要對佛經及各種事物都不思考，而導致佛性的窒息妨礙。如果僅僅聽一些說教而不實踐修行，那就讓人反而產生邪念，因此要依佛法修行，又不要滯留在事物的表相。你們如果覺悟這一點，照這樣來講說佛法，照這樣來修行，照這樣來實踐，就不會偏離本宗的宗旨。”“如果有人向你們請教佛法教義，他問有你就回答無，他問無你就回答有，他問凡你就回答聖，他問聖你就回答凡，要從相對的兩個方面互爲因果，就能從中產生出正確的見解。如果採用一問一答，其餘的問題以此類推，就不會違背真理。假設有人問，什麼叫暗？就回答說，明是原因，暗是機緣。明沒有了就出現了暗，是以明襯托出了暗，以暗襯托出了明，這樣你來我去互爲因果，自然就使佛教的正確見解呈現出來。其餘的問答都以此類推。你們日後傳授佛法，照此代代相授，不要偏離本宗之宗旨。”
释义/赏析
