明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训诫。善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”
先生曰：“圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’，然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫？之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”
翻译
先生又说：“《五经》也是史书。史就是辨明善恶，以示训诫。善可以用来教化，因而特别保存善的事迹让人仿效；恶可以作为戒条，保存戒条省去具体的恶行来杜绝奸邪之人模仿。”
徐爱问：“保存善的事迹让后人仿效，也是存天理之本；省减恶行，保存戒条，也是想将私欲抑制在萌芽阶段吗？”
先生说：“孔子著经，当然就是这个用意，但是也不必局限于文句。”
徐爱又问：“恶可以作为戒条，保留戒条而省去事情经过以杜绝奸邪之人模仿，然而，为什么独独在《诗经》中不将‘郑风’和‘卫风’省略呢？先儒认为是‘恶者可以惩创人之逸志’，是这样的吗？”
先生说：“现在的《诗经》已不是孔所修订的原貌了。孔子说：‘放郑声，郑声淫。’孔子又说：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’这是孔门家法。孔子所修订的三百篇，都是雅乐之作，都可在祭祀天地祖先的场合和乡村郊庙中演奏，都是用来畅和平之气，涵泳心性，移风易俗，哪里会有郑、卫之声呢？这是助长淫风导引奸恶呀。这一定是秦代焚书坑儒之后，世儒牵强附会，为凑足三百篇的数目而加上去的。而淫邪之辞，世俗也喜欢传播，如今街头里巷并不少见。朱熹所谓的‘恶者可以惩创人之逸志’，只是无法解释清楚，不得已才这么说的。”
释义/赏析
郑、卫，指《诗经》“郑风”“卫风”两篇。
《论语·卫灵公》第二十章：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”《论语·阳货》第十八章：“恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
亡国之音，出自《礼记·乐记》第六节：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”
秦火，即秦始皇焚书之意。
繁体原文
又曰：“《五經》亦只是史。史以明善惡，示訓誡。善可爲訓者，時存其跡以示法；惡可爲戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人慾於將萌否？”
先生曰：“聖人作經，固無非是此意，然又不必泥着文句。”
愛又問：“惡可爲戒者，存其戒而削其事以杜奸，何獨於《詩》而不刪鄭、衛？先儒謂‘惡者可以懲創人之逸志’，然否？”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣。孔子云：‘放鄭聲，鄭聲淫。’又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭、衛之音，亡國之音也。’此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風易俗，安得有此！是長淫導奸矣。此必秦火之後，世儒附會，以足三百篇之數。蓋淫？之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。惡者可以懲創人之逸志，是求其說而不得，從而爲之辭。”
翻译
先生又說：“《五經》也是史書。史就是辨明善惡，以示訓誡。善可以用來教化，因而特別保存善的事蹟讓人仿效；惡可以作爲戒條，保存戒條省去具體的惡行來杜絕奸邪之人模仿。”
徐愛問：“保存善的事蹟讓後人仿效，也是存天理之本；省減惡行，保存戒條，也是想將私慾抑制在萌芽階段嗎？”
先生說：“孔子著經，當然就是這個用意，但是也不必侷限於文句。”
徐愛又問：“惡可以作爲戒條，保留戒條而省去事情經過以杜絕奸邪之人模仿，然而，爲什麼獨獨在《詩經》中不將‘鄭風’和‘衛風’省略呢？先儒認爲是‘惡者可以懲創人之逸志’，是這樣的嗎？”
先生說：“現在的《詩經》已不是孔所修訂的原貌了。孔子說：‘放鄭聲，鄭聲淫。’孔子又說：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭、衛之音，亡國之音也。’這是孔門家法。孔子所修訂的三百篇，都是雅樂之作，都可在祭祀天地祖先的場合和鄉村郊廟中演奏，都是用來暢和平之氣，涵泳心性，移風易俗，哪裏會有鄭、衛之聲呢？這是助長淫風導引奸惡呀。這一定是秦代焚書坑儒之後，世儒牽強附會，爲湊足三百篇的數目而加上去的。而淫邪之辭，世俗也喜歡傳播，如今街頭裏巷並不少見。朱熹所謂的‘惡者可以懲創人之逸志’，只是無法解釋清楚，不得已才這麼說的。”
释义/赏析
鄭、衛，指《詩經》“鄭風”“衛風”兩篇。
《論語·衛靈公》第二十章：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”《論語·陽貨》第十八章：“惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
亡國之音，出自《禮記·樂記》第六節：“鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”
秦火，即秦始皇焚書之意。
