清安徽桐城人，字凤九，一字灵皋，晚号望溪。康熙四十五年会试中式，以母病归，未应殿试。五十年，以为戴名世《南山集》作序，下狱。两年后，免罪入旗。因大学士李光地荐，入直南书房，改直蒙养斋，充武英殿修书总裁。世宗即位，得出旗归原籍。雍正、乾隆间，历内阁学士、礼部侍郎，以事削衔。为学宗程朱，文章学韩欧，为桐城派古文初祖，号为一代正宗。曾奉高宗命，选八股文成《钦定四书文》。有《望溪文集》。
原文
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。
翻译
癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答道：“此山不可记啊。永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容它的样子。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。”
而我以为雁荡的独有之处有两点。以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。另外，秀丽明媚的山川，能使游者快快乐乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心完全与天地之精神相连接。
知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
释义/赏析
癸亥：乾隆八年（公元1743年）。
望：阴历每月十五日为“望日”。
雁山：雁荡山简称雁山。
鲍甥孔巡：鲍孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鲍氏，鲍孔巡即其子。
盍：何不。
荒陬（zōu），荒凉偏远之地。陬，角落，引伸为偏远的地方。
“幽寻以送日月”句：深入探寻山水（寄情山水）以打发日子。
摄山：即栖霞山，在南京市北，为东南名胜之一，山中多产草药，可以摄生（保养身体），故又名摄山。
临安：即杭州。
飞来峰：一名灵鹫峰，在西湖西北岸灵隐寺前。相传东晋时印度和尚慧理见此山，赞叹说：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”故称“飞来峰”，为西湖胜景之一。
痏（wěi）：疮。
蹷（jué）然：惊心。
鸠工：集聚工匠。鸠，聚集。
标揭：标榜扬名。
冥：消失。
一：完全。
修士：品德完美之士。
守身：坚守自身之操行品德。
涉世：经历世事。
成己成物：成就自己，也成就外物。
繁体原文
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛蕪關不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多，欲雕繪而求其肖似，則山容壁色乃號爲名山者之所同，無以別其爲茲山之巖壑也。”
而余之獨得於茲山者，則有二焉。前此所見，如皖桐之浮山、金陵之攝山、臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿爲僊佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹷然而入人目。而茲山獨完其太古之容色以至於今，蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久畱，構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。又，凡山川之明媚者，能使遊者欣然而樂，而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴恭靜正之心，不覺其自動，蓋至此則萬感絶，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。
察於此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成己成物之道，俱可得而見矣。
翻译
癸亥年中秋節前一日，去遊雁蕩山，遊玩了兩天纔回來。山中的古迹大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪遊了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。我的外甥鮑孔巡説：“何不寫篇遊記？。”我答道：“此山不可記啊。永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以纔用盡篇章辭藻來形容它的樣子。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如定要以詞句來形容雁蕩，則衹能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。”
而我以爲雁蕩的獨有之處有兩點。以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞幷非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿僊佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。這是因爲雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者一般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久畱，花費時間財力來表明自己“到此一遊”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。另外，秀麗明媚的山川，能使遊者快快樂樂。但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。一旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心完全與天地之精神相連接。
知曉了這兩點，那麽高潔之士守身處世的學問，聖人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
释义/赏析
癸亥：乾隆八年（公元1743年）。
望：陰歷每月十五日爲“望日”。
雁山：雁蕩山簡稱雁山。
鮑甥孔巡：鮑孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鮑氏，鮑孔巡即其子。
盍：何不。
荒陬（zōu），荒凉偏遠之地。陬，角落，引伸爲偏遠的地方。
“幽尋以送日月”句：深入探尋山水（寄情山水）以打發日子。
攝山：即栖霞山，在南京市北，爲東南名勝之一，山中多産草藥，可以攝生（保養身體），故又名攝山。
臨安：即杭州。
飛來峰：一名靈鷲峰，在西湖西北岸靈隱寺前。相傳東晉時印度和尙慧理見此山，贊嘆説：“此是中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來？”故稱“飛來峰”，爲西湖勝景之一。
痏（wěi）：瘡。
蹷（jué）然：驚心。
鳩工：集聚工匠。鳩，聚集。
標揭：標榜揚名。
冥：消失。
一：完全。
修士：品德完美之士。
守身：堅守自身之操行品德。
涉世：經歷世事。
成己成物：成就自己，也成就外物。
