明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”
翻译
黄勉之问：“无适也，无莫也，义之与比’，是不是事事都要如此呢？”
先生说：“当然应该事事如此，只是要有一个主宰才行。义，就是良知，明白了良知是主宰，才不会执拗。这就像接受别人的馈赠，有今天应该接受而改天不该接受的情况；也有今天不该接受而改天接受的情况。你要是执拗地认为今天该接受，就什么都收下；今天不该接受，就什么都不接受。如此就是‘适、莫’了，也就不是良知的本体。这怎么能称作义呢？”
释义/赏析
《论语·里仁》第十章：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
繁体原文
黃勉之問：“‘無適也，無莫也，義之與比’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，須是識得個頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。且如受人饋送，也有今日當受的，他日不當受的；也有今日不當受的，他日當受的。你若執著了今日當受的，便一切受去；執著了今日不當受的，便一切不受去。便是‘適、莫’，便不是良知的本體。如何喚得做義？”
翻译
黃勉之問：“無適也，無莫也，義之與比’，是不是事事都要如此呢？”
先生說：“當然應該事事如此，只是要有一個主宰才行。義，就是良知，明白了良知是主宰，纔不會執拗。這就像接受別人的饋贈，有今天應該接受而改天不該接受的情況；也有今天不該接受而改天接受的情況。你要是執拗地認爲今天該接受，就什麼都收下；今天不該接受，就什麼都不接受。如此就是‘適、莫’了，也就不是良知的本體。這怎麼能稱作義呢？”
释义/赏析
《論語·里仁》第十章：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
