明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释”。山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉着处，谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理；似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰：‘不诚无物’，程子曰：‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日，先生亦云然。
翻译
正德十年，九川在龙江初次见到了阳明先生。当时先生正和甘泉先生谈论“格物”的学说。甘泉先生坚持朱熹的观点。先生说：“是求之于外了。”甘泉先生说：“如果说格物的道理是求之于外，那就把自身看小了。”九川赞成朱熹的说法。先生又谈到“尽心”章，九川听后，对先生“格物”的学说就不再怀疑了。
后来闲居在家，九川又以格物之说问先生。先生答：“只要能下真功夫，时间长了自然就明白了。”九川在山中静养时，抄录了《大学》旧本来读，于是觉得朱熹的格物学说不太正确；但也怀疑先生认为意念所指即为物的说法，这个“物”字还是没弄明白。
正德十四年，九川从京城回来，在南昌再次见到先生。先生此时正忙于军务，只能趁着空闲时间讲授，先生首先问：“这几年用功用得怎么样？”
九川说：“我这几年体会到‘明明德’是要在‘诚意’上着手下工夫。从‘明明德于天下’，一步步往下推，到‘诚意’上就再也推不下去了，为何‘诚意’之前还有‘格物’‘致知’的功夫？后来又仔细揣摩体会，觉得意的真诚与否，必须先有知觉才行，以颜回说的‘有不善未尝不知，知之未尝复行’来验证，顿时觉得豁然开朗，好像是没什么疑惑了，但又多了一个‘格物’的功夫。九川又考虑到，凭借我心的灵明又怎能不知道意的善恶呢？只是被私欲蒙蔽了而已，必须格除私欲，才能像颜回那样善恶尽知。九川又怀疑自己是不是把下工夫的次序给颠倒了，致使‘格物’和‘诚意’联系不起来。后来问了希颜。希颜说：‘先生说格物致知是诚意的功夫，我认为极是。’九川又问：‘为何是诚意功夫？’希颜让九川再仔细体察。九川终是不解，现在向先生请教。”
先生说：“真可惜呀！这本来是一句话就能明白的，你所举的颜回的例子就可以说明问题了。只要明白身、心、意、知、物是一件事就行了。”
九川仍疑惑地问：“物在心外，怎么能说与身、心、意、知是一件事？”
先生说：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人体的一部分，如果没有心，它们怎么能视、听、言、动呢？心想要视、听、言、动，没有耳、目、口、鼻、四肢，那也是不行的。因此讲，没有心就没有身，没有身也就没有心。只不过从它充塞空间上来说称为身；从它的主宰作用上来说称为心；从心的发动上来说称为意；从意的灵明上来说称为知；从意的涉外来说称为物，都是一回事。意是不能悬空的，必然要指向具体事物，所以，想要做到诚意，就可以随着意在某一件事上去‘格’，去除掉私欲归于天理，那么良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致知’了。‘诚意’的功夫正在这里。”
听了先生这番话，九川积存在心中的疑惑从此解除了。
九川又问：“甘泉先生最近也相信《大学》旧本，认为‘格物’就像求道，认为穷理的穷，就像穷其巢穴的穷，必须亲身到巢穴中去，因此格物也就是随处体认天理；这似乎同先生的主张逐渐接近了。”
先生说：“甘泉还是很用功的，所以才能转回来。从前我对他说‘亲民’不能改为‘新民’，他还不信。现在他谈论的‘格物’同我的观点也接近了，只是没有必要把‘物’字改为‘理’字，还依旧用‘物’字比较好。”
后来有人问九川：“你现在为何不怀疑‘物’字呢？”
九川说：“《中庸》中说‘不诚无物’，程颢说‘物来顺应’，还有‘物各付物’‘胸中无物’等，从这些可以看出，‘物’是前人常用的字。”后有一天，先生也这样说。
释义/赏析
九川，指陈九川（1495—1562），字惟？，号明水，江西临川人。为官正直，故屡次遭黜。正德十五年（1520）拜阳明为师。
甘泉，指湛若水（1466—1560），字元明，广东增城人，累官至南京礼、吏、兵三部尚书。与阳明来往甚密，双方思想相互影响，但有出入。
龙江，今江苏南京地。
己卯，正德十四年（1519）。
洪都，今南昌。
《易经·系辞下》第五章：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”
希渊，据陈荣捷先生考证，此名疑为希渊（蔡宗兖）之误。
《中庸》第二十五章：“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”
繁体原文
正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說。甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理爲外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。
後家居，復以“格物”遺質。先生答雲：“但能實地用功，久當自釋”。山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是；然亦疑先生以意之所在爲物，物字未明。
己卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”
九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？後又體驗，覺得意之誠僞必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’爲證，豁然若無疑，卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物慾蔽了，須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。後問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟？所舉顏子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之，謂之身；指其主宰處言之，謂之心；指心之發動處，謂之意；指意之靈明處，謂之知；指意之涉着處，謂之物，只是一件。意未有懸空的，必着事物，故欲誠意，則隨意所在其事而格之，去其人慾而歸於天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”
九川乃釋然破數年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦只是隨處體認天理；似與先生之說漸同。”
先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說‘親民’字不須改，他亦不信。今論‘格物’亦近，但不須換物字作理字，只還他一物字便是。”
後有人問九川曰：“今何不疑物字？”
曰：“《中庸》曰：‘不誠無物’，程子曰：‘物來順應’，又如‘物各付物’‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日，先生亦云然。
翻译
正德十年，九川在龍江初次見到了陽明先生。當時先生正和甘泉先生談論“格物”的學說。甘泉先生堅持朱熹的觀點。先生說：“是求之於外了。”甘泉先生說：“如果說格物的道理是求之於外，那就把自身看小了。”九川贊成朱熹的說法。先生又談到“盡心”章，九川聽後，對先生“格物”的學說就不再懷疑了。
後來閒居在家，九川又以格物之說問先生。先生答：“只要能下真功夫，時間長了自然就明白了。”九川在山中靜養時，抄錄了《大學》舊本來讀，於是覺得朱熹的格物學說不太正確；但也懷疑先生認爲意念所指即爲物的說法，這個“物”字還是沒弄明白。
正德十四年，九川從京城回來，在南昌再次見到先生。先生此時正忙於軍務，只能趁着空閒時間講授，先生首先問：“這幾年用功用得怎麼樣？”
九川說：“我這幾年體會到‘明明德’是要在‘誠意’上着手下工夫。從‘明明德於天下’，一步步往下推，到‘誠意’上就再也推不下去了，爲何‘誠意’之前還有‘格物’‘致知’的功夫？後來又仔細揣摩體會，覺得意的真誠與否，必須先有知覺才行，以顏回說的‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’來驗證，頓時覺得豁然開朗，好像是沒什麼疑惑了，但又多了一個‘格物’的功夫。九川又考慮到，憑藉我心的靈明又怎能不知道意的善惡呢？只是被私慾矇蔽了而已，必須格除私慾，才能像顏回那樣善惡盡知。九川又懷疑自己是不是把下工夫的次序給顛倒了，致使‘格物’和‘誠意’聯繫不起來。後來問了希顏。希顏說：‘先生說格物致知是誠意的功夫，我認爲極是。’九川又問：‘爲何是誠意功夫？’希顏讓九川再仔細體察。九川終是不解，現在向先生請教。”
先生說：“真可惜呀！這本來是一句話就能明白的，你所舉的顏回的例子就可以說明問題了。只要明白身、心、意、知、物是一件事就行了。”
九川仍疑惑地問：“物在心外，怎麼能說與身、心、意、知是一件事？”
先生說：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人體的一部分，如果沒有心，它們怎麼能視、聽、言、動呢？心想要視、聽、言、動，沒有耳、目、口、鼻、四肢，那也是不行的。因此講，沒有心就沒有身，沒有身也就沒有心。只不過從它充塞空間上來說稱爲身；從它的主宰作用上來說稱爲心；從心的發動上來說稱爲意；從意的靈明上來說稱爲知；從意的涉外來說稱爲物，都是一回事。意是不能懸空的，必然要指向具體事物，所以，想要做到誠意，就可以隨着意在某一件事上去‘格’，去除掉私慾歸於天理，那麼良知在這件事上，就不會被矇蔽而能夠‘致知’了。‘誠意’的功夫正在這裏。”
聽了先生這番話，九川積存在心中的疑惑從此解除了。
九川又問：“甘泉先生最近也相信《大學》舊本，認爲‘格物’就像求道，認爲窮理的窮，就像窮其巢穴的窮，必須親身到巢穴中去，因此格物也就是隨處體認天理；這似乎同先生的主張逐漸接近了。”
先生說：“甘泉還是很用功的，所以才能轉回來。從前我對他說‘親民’不能改爲‘新民’，他還不信。現在他談論的‘格物’同我的觀點也接近了，只是沒有必要把‘物’字改爲‘理’字，還依舊用‘物’字比較好。”
後來有人問九川：“你現在爲何不懷疑‘物’字呢？”
九川說：“《中庸》中說‘不誠無物’，程顥說‘物來順應’，還有‘物各付物’‘胸中無物’等，從這些可以看出，‘物’是前人常用的字。”後有一天，先生也這樣說。
释义/赏析
九川，指陳九川（1495—1562），字惟？，號明水，江西臨川人。爲官正直，故屢次遭黜。正德十五年（1520）拜陽明爲師。
甘泉，指湛若水（1466—1560），字元明，廣東增城人，累官至南京禮、吏、兵三部尚書。與陽明來往甚密，雙方思想相互影響，但有出入。
龍江，今江蘇南京地。
己卯，正德十四年（1519）。
洪都，今南昌。
《易經·繫辭下》第五章：“子曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。’”
希淵，據陳榮捷先生考證，此名疑爲希淵（蔡宗兗）之誤。
《中庸》第二十五章：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之爲貴。”
