明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯；不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！鄙见如此，先生以为何如？”
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之知，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。”
翻译
王嘉秀问：“佛家用超脱生死轮回来引诱人信佛，道家用长生不老来引诱人修道，其本意也不是要人做坏事。究其根本，两家也只是看到了圣人之学的上一截，而并非进入圣道的正路。如今做官的人，有的通过科考，有的通过举荐，有的通过继承，同样做到大官，但如果不是为官的正途，君子是不会去做的。道、佛修炼到了至高的境界，与儒者大致相同，但只是有了上半部分，丢了下半部分，最终不像圣人那样全面。然而道、佛看到的上半截和儒家的上半截是相同的，这一点不可否认。后世的儒者，却又只学得了圣人之教的下半截，因而上下分裂失去了圣人的本意，渐变成记诵、词章、功利、训诂之学，最终免不了变成异端。背诵、词章、功利、训诂四家学者，虽终身苦读，但于身心却没有半分的益处，反而那些道佛的弟子们，清心寡欲，超然于世俗的负累之外，儒家子弟反而不如他们了。今日的儒学之士不必去排斥道、佛，当先笃志于圣人之学。圣人之学发扬光大，那么道、佛之诱自然会在心中泯灭；不然的话，儒生之所学怕是要被道、佛之徒所不屑，想让两家俯首称臣，不是很难吗？我粗浅的想法就是这样，先生认为我说得对吗？”
先生说：“你所讲的大体上是对的。但所谓上一截、下一截，也是人们理解有失偏颇。至于说到圣人大中至正的道，上下贯通，首尾相连，怎会上一截、下一截？《易·系辞》上说的‘一阴一阳谓之道’，然而‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。仁与智怎么能不称作道，但认识片面了，难免存在弊端。”
释义/赏析
王嘉秀，字实夫，其余不详。
长生久视，出自《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。”
上截、下截，指上达、下学。出自《论语·宪问》第三十七章：“下学而上达。”
科，即科举入仕；贡，即推举优者入仕；传奉，指绕过吏部，由宫廷内官安排入官。
《易经·系辞传上》：“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
繁体原文
王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而爲記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免爲異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志爲聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎！鄙見如此，先生以爲何如？”
先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？‘一陰一陽之謂道’，但‘仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之知，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁、智豈可不謂之道，但見得偏了，便有弊病。”
翻译
王嘉秀問：“佛家用超脫生死輪迴來引誘人信佛，道家用長生不老來引誘人修道，其本意也不是要人做壞事。究其根本，兩家也只是看到了聖人之學的上一截，而並非進入聖道的正路。如今做官的人，有的通過科考，有的通過舉薦，有的通過繼承，同樣做到大官，但如果不是爲官的正途，君子是不會去做的。道、佛修煉到了至高的境界，與儒者大致相同，但只是有了上半部分，丟了下半部分，最終不像聖人那樣全面。然而道、佛看到的上半截和儒家的上半截是相同的，這一點不可否認。後世的儒者，卻又只學得了聖人之教的下半截，因而上下分裂失去了聖人的本意，漸變成記誦、詞章、功利、訓詁之學，最終免不了變成異端。背誦、詞章、功利、訓詁四家學者，雖終身苦讀，但於身心卻沒有半分的益處，反而那些道佛的弟子們，清心寡慾，超然於世俗的負累之外，儒家子弟反而不如他們了。今日的儒學之士不必去排斥道、佛，當先篤志於聖人之學。聖人之學發揚光大，那麼道、佛之誘自然會在心中泯滅；不然的話，儒生之所學怕是要被道、佛之徒所不屑，想讓兩家俯首稱臣，不是很難嗎？我粗淺的想法就是這樣，先生認爲我說得對嗎？”
先生說：“你所講的大體上是對的。但所謂上一截、下一截，也是人們理解有失偏頗。至於說到聖人大中至正的道，上下貫通，首尾相連，怎會上一截、下一截？《易·繫辭》上說的‘一陰一陽謂之道’，然而‘仁者見之便謂之仁，智者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁與智怎麼能不稱作道，但認識片面了，難免存在弊端。”
释义/赏析
王嘉秀，字實夫，其餘不詳。
長生久視，出自《老子》第五十九章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。”
上截、下截，指上達、下學。出自《論語·憲問》第三十七章：“下學而上達。”
科，即科舉入仕；貢，即推舉優者入仕；傳奉，指繞過吏部，由宮廷內官安排入官。
《易經·繫辭傳上》：“繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
