明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
翻译
问：“先生曾经说善恶其实是一件事。善恶两个方面，形同冰炭不相容，怎么能说是一件事呢？”
先生说：“所谓的至善，是心的本体。本体上稍有闪失就是恶了。而不是先有一个善，然后再有一个恶跑来和它相对应。所以说善恶只是一件事。”
黄直因为听了先生的学说，才理解了程颐所言“善固性也，恶亦不可不谓之性”“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳”。对这些说法，黄直疑惑顿消。
释义/赏析
程颐《二程遗书》：“天下善恶皆有理，谓之恶者非本恶，但过或不及便如此，如杨、墨之类。”
繁体原文
問：“先生嘗謂善、惡只是一物。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？”
先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善、惡只是一物。”
直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性”。
又曰：“善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳。”其說皆無可疑。
翻译
問：“先生曾經說善惡其實是一件事。善惡兩個方面，形同冰炭不相容，怎麼能說是一件事呢？”
先生說：“所謂的至善，是心的本體。本體上稍有閃失就是惡了。而不是先有一個善，然後再有一個惡跑來和它相對應。所以說善惡只是一件事。”
黃直因爲聽了先生的學說，才理解了程頤所言“善固性也，惡亦不可不謂之性”“善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳”。對這些說法，黃直疑惑頓消。
释义/赏析
程頤《二程遺書》：“天下善惡皆有理，謂之惡者非本惡，但過或不及便如此，如楊、墨之類。”
