宋玉，又名子渊，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，宋国公族后裔 ，楚国文人。中国古代四大美男之一，生于屈原之後，为屈原之後学。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之後辞赋家，与唐勒、景差齐名。所作辞赋甚多，流传作品有《九辨》《风赋》《高唐赋》《登徒子好色赋》等。《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故皆他而来。
原文
宋玉与登徒子偕受钓于玄洲，止而并见于楚襄王。登徒子曰：「夫玄洲，天下之善钓者也，愿王观焉。」王曰：「其善柰何？」登徒子对曰：「夫玄洲钓也，以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆寅，钩如细针，以出三赤之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎？夫玄洲，芳水饵，挂缴钩，其意不可得。退而牵行，下触清泥，上则波《风易》，玄洲因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沈浮。及其解弛也。因而获之。」襄王曰：「善。」
宋玉进曰：「今察玄洲之钓，未可谓能持竿也，又乌足为大王言乎！」王曰：「子之所谓善钓者何？」玉曰：「臣所谓善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非针，其饵非寅也。」王曰：「愿遂闻之。」玉对曰：「昔尧、舜、汤、禹之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。钓道微矣，非圣人其孰能察之？」王曰：「迅哉说乎！其钓不可见也。」宋玉对曰：「其钓易见，王不察尔。昔殷汤以七十里，周文以百里，兴利除害，天下归之，其饵可谓芳矣；南面而掌天下，历载数百，到今不废，其纶可谓纫矣；群生浸其泽，民氓畏其罚，其钩可谓抅矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可谓强矣！若夫竿折轮绝，饵坠钩决，波涌鱼失，是则夏桀、商纣不通夫钓术也。今察玄洲之钓也，左挟鱼，右执槁竿，立于横污之涯，倚乎杨柳之间，精不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊，形容枯槁，神色憔悴，乐不役勤，获不当费，斯乃水滨之役夫也已，君王又何称焉？王若建尧、舜之洪竿，摅禹、汤之修纶，投之于渎，视之于海，漫漫群生，孰非吾有？其为大王之钓，不亦乐乎！」
翻译
宋玉和登徒子一起向玄洲学习钓鱼之术，学成后，一同去见楚襄王。登徒子说“玄洲真是天下最精钓鱼之术的人，希望大王您能听一听。”襄王说“他怎样好呢？”登徒子回答说：“玄洲钓鱼，用三寻长的鱼竿，八股合成的丝线，鱼饵用蛆、蚓、鱼钩如细针，在深沟大壑里钓出三尺大鱼。难道可以说是技艺不高明吗？玄洲钓鱼，用芳香的鱼饵，带丝线的鱼钓，他的意图不可得而知。退却牵着鱼竿而行，下接青泥，鱼儿吃钓后，扬尾起波。玄洲顺着水势施钓，忽上念下，匆放忽收，任鱼游荡，等到鱼儿精力疲惫，趁机收钓捉鱼。”襄王曰：“好啊！”
宋玉上前言道：“我看玄洲钓鱼不可以说是内行，又怎么值得大王一听呢？”襄王说：“你所说的善钓者，又如何呢？”宋玉说：“我所说的高明的钓鱼者，他的鱼竿不以竹子做成，鱼线不用细丝，鱼钓不用细针，鱼饵不用蚯蚓。”襄王说：“我愿洗耳恭听。”宋玉回答说：“古时，尧、舜、汤、禹钓鱼，用圣贤之才为鱼竿，高深的道德作全线，大仁厚义作鱼钓，爵禄利益作鱼饵，天下四海为鱼池，普天万民为游鱼。现在钓鱼之术已经衰微了，如果不是圣贤之人，谁个能够看到这一点呢？”襄王说：“你的话也太荒诞不经了。这种钓术实在难以见到”。宋玉回答说：“这种钓鱼之法，其实也容易见到，只是大王您不善于明察罢了。上古之时，殷王商汤凭借方圆七十里的地方，周代的文王凭借方圆百里之地，惩恶扬善，兴得避害，天下之民纷纷归附，他的钓饵可以说是香极了；南面称王，掌握天下，经历数百年，功业至今不衰毁，他的鱼线可以说是够坚纫的了；万物众生蒙其恩泽，天下之民畏其刑罚，他的钓鱼可以说是够弯曲了；功业成就而不毁败，英名树立而不改变，他的鱼竿可以说是强健有力的。至于说，鱼竿折断，鱼线绝去，鱼饵坠失，鱼钓断掉，大波涌起，鱼儿散失。这是夏桀、商纣，不通钓术的原因。今观玄洲钓鱼，左手带着鱼篓，右手拿着槁竿，站在溃满污浊的水崖之畔，依靠在杨柳树上，精神时刻离不开鱼嘴，思虑总是想到鲋鳊来吃钓，身体枯瘦，神情憔悴，得到的欢乐还不抵勤劳，获提的鱼儿还不偿失去的精力。这是水边的劳役之人罢了。大王您何必称许呢？大王如果树起尧舜的大竹竿（任用贤人），放出夏禹、商汤的长绳子（明道德），投钓于江河，眼观四海（精心治理天下），芸芸众生，哪一个不是您的臣民呢？这作为大王的钓鱼方式，不是让人快乐吗？”
释义/赏析
繁体原文
宋玉與登徒子偕受釣於玄洲，止而並見於楚襄王。登徒子曰：「夫玄洲，天下之善釣者也，願王觀焉。」王曰：「其善柰何？」登徒子對曰：「夫玄洲釣也，以三尋之竿，八絲之線，餌若蛆寅，鉤如細針，以出三赤之魚於數仞之水中，豈可謂無術乎？夫玄洲，芳水餌，掛繳鉤，其意不可得。退而牽行，下觸清泥，上則波《風易》，玄洲因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沈浮。及其解弛也。因而獲之。」襄王曰：「善。」
宋玉進曰：「今察玄洲之釣，未可謂能持竿也，又烏足爲大王言乎！」王曰：「子之所謂善釣者何？」玉曰：「臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非寅也。」王曰：「願遂聞之。」玉對曰：「昔堯、舜、湯、禹之釣也，以聖賢爲竿，道德爲綸，仁義爲鉤，祿利爲餌，四海爲池，萬民爲魚。釣道微矣，非聖人其孰能察之？」王曰：「迅哉說乎！其釣不可見也。」宋玉對曰：「其釣易見，王不察爾。昔殷湯以七十里，周文以百里，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣；南面而掌天下，歷載數百，到今不廢，其綸可謂紉矣；群生浸其澤，民氓畏其罰，其鉤可謂抅矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可謂強矣！若夫竿折輪絕，餌墜鉤決，波涌魚失，是則夏桀、商紂不通夫釣術也。今察玄洲之釣也，左挾魚，右執槁竿，立於橫污之涯，倚乎楊柳之間，精不離乎魚喙，思不出乎鮒鯿，形容枯槁，神色憔悴，樂不役勤，獲不當費，斯乃水濱之役夫也已，君王又何稱焉？王若建堯、舜之洪竿，攄禹、湯之修綸，投之於瀆，視之於海，漫漫群生，孰非吾有？其爲大王之釣，不亦樂乎！」
翻译
宋玉和登徒子一起向玄洲學習釣魚之術，學成後，一同去見楚襄王。登徒子說“玄洲真是天下最精釣魚之術的人，希望大王您能聽一聽。”襄王說“他怎樣好呢？”登徒子回答說：“玄洲釣魚，用三尋長的魚竿，八股合成的絲線，魚餌用蛆、蚓、魚鉤如細針，在深溝大壑裏釣出三尺大魚。難道可以說是技藝不高明嗎？玄洲釣魚，用芳香的魚餌，帶絲線的魚釣，他的意圖不可得而知。退卻牽着魚竿而行，下接青泥，魚兒吃釣後，揚尾起波。玄洲順着水勢施釣，忽上念下，匆放忽收，任魚遊蕩，等到魚兒精力疲憊，趁機收釣捉魚。”襄王曰：“好啊！”
宋玉上前言道：“我看玄洲釣魚不可以說是內行，又怎麼值得大王一聽呢？”襄王說：“你所說的善釣者，又如何呢？”宋玉說：“我所說的高明的釣魚者，他的魚竿不以竹子做成，魚線不用細絲，魚釣不用細針，魚餌不用蚯蚓。”襄王說：“我願洗耳恭聽。”宋玉回答說：“古時，堯、舜、湯、禹釣魚，用聖賢之才爲魚竿，高深的道德作全線，大仁厚義作魚釣，爵祿利益作魚餌，天下四海爲魚池，普天萬民爲游魚。現在釣魚之術已經衰微了，如果不是聖賢之人，誰個能夠看到這一點呢？”襄王說：“你的話也太荒誕不經了。這種釣術實在難以見到”。宋玉回答說：“這種釣魚之法，其實也容易見到，衹是大王您不善於明察罷了。上古之時，殷王商湯憑藉方圓七十里的地方，周代的文王憑藉方圓百里之地，懲惡揚善，興得避害，天下之民紛紛歸附，他的釣餌可以說是香極了；南面稱王，掌握天下，經歷數百年，功業至今不衰毀，他的魚線可以說是夠堅紉的了；萬物衆生蒙其恩澤，天下之民畏其刑罰，他的釣魚可以說是夠彎曲了；功業成就而不毀敗，英名樹立而不改變，他的魚竿可以說是強健有力的。至於說，魚竿折斷，魚線絕去，魚餌墜失，魚釣斷掉，大波涌起，魚兒散失。這是夏桀、商紂，不通釣術的原因。今觀玄洲釣魚，左手帶着魚簍，右手拿着槁竿，站在潰滿污濁的水崖之畔，依靠在楊柳樹上，精神時刻離不開魚嘴，思慮總是想到鮒鯿來吃釣，身體枯瘦，神情憔悴，得到的歡樂還不抵勤勞，獲提的魚兒還不償失去的精力。這是水邊的勞役之人罷了。大王您何必稱許呢？大王如果樹起堯舜的大竹竿（任用賢人），放出夏禹、商湯的長繩子（明道德），投釣於江河，眼觀四海（精心治理天下），芸芸衆生，哪一個不是您的臣民呢？這作爲大王的釣魚方式，不是讓人快樂嗎？”
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