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明堂赋

国学诗词雏鹰计划:阅读此篇名篇《明堂赋》 来自:《作品》

范仲淹

范仲淹,字希文,汉族,北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家,世称“范文正公”。生于武宁军(治所徐州)(一说河北真定府)。祖籍邠州(今陕西省彬县),先人迁居苏州吴县(今江苏苏州),唐朝宰相范履冰的后人。他为政清廉,体恤民情,刚直不阿,力主改革,屡遭奸佞诬谤,数度被贬。1052年(皇祐四年)五月二十日病逝于徐州,终年64岁。是年十二月葬于河南伊川万安山,谥文正,封楚国公、魏国公。有《范文正公全集》传世,通行有清康熙岁寒堂刻版本,附《年谱》及《言行拾遗事录》等。
原文

臣闻明堂者,天子布政之宫也。在国之阳,于巳之方。广大乎天地之象,高明乎日月之章。崇百王之大观,揭三宫之中央。昭壮丽于神州,宣英茂于皇猷。颁金玉之宏度,集人神之丕休。故可祀先王以配上帝,坐天子而朝诸侯者也。粤自苍牙开极,黄灵耀德,巢穴以革,栋宇以植,彻太古之弊,明大壮之则。风雨攸止,宫室斯美。将复崇高乎富贵之位,统和乎天人之理。乃圣大造,明堂肇起。明以清其居,堂以高而视。壁廓焉而四达,殿岿焉而中峙。礼以洁而俭,故表之以茅,教以清而流,故环之以水。暨二帝之述焉。合五府而祭矣。逮夫夏礼秩秩,奉以世室;商祀穆穆,制以重屋。神禹卑宫,阶以一尺之崇;成汤受命,革以三尺之盛。赫赫周堂,制度景彰。七筵兮南北之广,九筵兮西东之长,堂并包于五室,室辨正于五方。左青阳而右总章,面明堂而背北室。耽然太室,俨乎中黄。都徽名之在南,取盛德之向阳。或谓厥堂惟一,厥室惟九,辟阖其三十六户,疏达兮七十二牖。亦规上而天覆,复矩下而坤厚。近郊之宫,广而能受,通天之宇,高而弗偶。八方象其幅员,九陛参其前后。桓桓焉听政之庙,应辰而周彰;趪趪焉承天之柱,列宿而相望。环林兮葱葱,圆海兮泱泱。既方舟而经梁,复素饰其回墙。陈位序以有严,议法象而必臧。示邦域之景铄,期人神之乐康。左有辟雍,天子学宫。坟籍浩以明备,文物森其会同。奉三寿以勖天下之孝,设三乏以劝诸侯之风。右有灵台,庶民子来。若经始于神明,乃占候于昭回。天之道也,惟默默以有象;圣之心也,盖惕惕于无灾。此三雍之大者,故百世以钦哉。若夫约周之礼,禀夏之正,天子升青阳之位,体大德之生,彼相协谋,有司奉行。庆赐必均,历象必明。布农事于准直,习舞德于和平。止伯益之伐木,禁蚩尤之称兵。惟仓廪兮赈天之穷,惟币帛兮礼邦之英。无隐不彰,无潜不亨。蒙荡荡之至仁,浸灏灏之醇精。此明堂之春也,万物为之荣。又若炎以继天,羲以永日。始于仲吕之管,复于清宫之律。天子乃登诸明堂,暨夫太室。命盛乐以象德,致大雩以祈实。升高明而有豫,定心气而无逸。静百官之事,驱五榖之疾。无索于关,无难于门。止北伐之威,以助养于生生;导南风之和,以饰喜于元元。此明堂之夏也。万物为之繁。尔乃象正火位,德王金行,羽渐干以南向,榖万斯而西成。天子乃居总章之奥,奏清商之声,图有功而专任,诘不义而徂征。脩法制以谨收藏之令,养衰老以恻摇落之情。同我度量,平予权衡。人社以崇,厚兆民报本之志;神仓以秘,示万邦致孝之诚。此明堂之秋也,天下为之清。及夫虫介时分,虎威夕永。诗人发其凉之咏,日官宾可爱之景。天子乃北堂以居,南面而省。锡饮蒸之庆,从祀寒之请。于是戒门闾,备边境。劳三农于休息,警百辟于恭靖。关市必易,宫室必整。无用之器斯彻,无事之官必省。饬国典以俟来岁之宜,讲武经以肃万邦之屏。此明堂之冬也。天下为之静,斯乃顺其时。与物咸宜,适其变,使民不倦者也。稽夫宗祀之文,大享之辰。上仪乎皇皇,盛节兮彬彬。比于郊也,我则取文之胜,方其庙也,我则取质之纯。损益其礼,尊严其亲。五天之座,晔晔以陈,五常之席,奕奕而伦。惟太室之位,乃上帝之神。作配者先王,从祀者五臣。樽斝离离,玉币莘莘。牲牢之举既遵于夏后,蔬果之荐复本于周人。礼无不当,诚无不臻。圣人于是出斋宫而肃肃,被法服而循循。 酌一献以从质,躬百拜而表寅。司仪实相,乐正攸宾。进俎豆之吉蠲,罗簨簴之轮囷。六乐咸在,统美乎列皇,八风相荡,同和乎大钧。下舞上歌,蹈德咏仁。非常之祭,骏及者万国;莫大之孝,蚁怀者兆民。于是神醉其德,人乐而极。太史书于策,大夫颂于国。颂曰:明堂崇之,明王祀之。礼以成之,乐以歌之。光天之下,教以化之,若夫元朔会同,群后对越。穆穆乎舜门之辟,晰晰乎宣燎之发。帝时待旦而久,求衣以先。纡黄组,冠通天,建日月,服乾坤,佩干将,升昆崙。进山岳之圭,当云龙之轩。正圣人之大宝,示天下之有尊。巍巍焉负扆而立,济济焉辨色而入。太常正其等衰,九宾序其名级。中阶之前,三公屹然,应门之外,九采察焉。阼阶之东,诸侯以同。西阶之西,诸伯以齐。门东北面者子之位,门西东上者男之次。东门之外,则有乐浪、蟠木九夷之国,西面而北上。西门之外,则有濛泛、大秦六戎之属,南上而东向。南门之外,则有朱垠、越裳八蛮之族,唯北是望。北门之外,则有荤粥、幽陵五狄之种,唯东是尚。于是兟兟旅进,锵锵肆觐。向明者盖取诸《离》,观光者受之以《晋》。君臣之位定,礼乐之道振。雅韶以奏,文铎以徇。皆望云而就日,必歌尧而颂舜。上和而下乐,金声而玉润。况乎晨光赫曦,天颜弗违,冕绂兮霞集,玉帛兮川归,盛乎王庭之声明,焕乎天家之光辉。若北辰之会众星,咸粲粲而在共,如太阳之临多露,普湛湛而将晞。莫不君三揖于上,臣载拜于下。行典礼,扬风雅,访隽良,议穷寡,人曷幽而覆盆,贤曷恻而遗野。于以盛名器,于以休宗社。署圣法于圆阙,驰神教于方夏。皇哉耀今昔之荣观,至哉敷亿兆之纯嘏。故曰:揖让而治天下者,明堂之谓也。惜乎三代以还,智者间间。诸儒靡协,议者喋喋。而皆胶其增损,忘礼乐之大本;泥于广狭,废皇王之大业。使朝廷茫然有逾远之叹,惘然有中辍之议。殊不知五帝非沿乐而兴,三王岂袭礼而至。为明堂之道,不必尚其奥;行明堂之义,不必尽其制。适道者与权,忘象者得意。大乐同天地之和,岂匏竹而已矣,大礼同天地之节,岂豆笾之云尔。自汉魏之下,暨隋唐之际,堂或三五之上,道非三五之世。盖不取其厚而取其薄,不得其大而得其细。享配之文,或然未分;政教之烈,斯焉弗闻。是则帝道不施,胡取乎总期?皇德不隆,胡取乎合宫?故夫明堂之设也,天子居之,日慎日思,思之何也?万微存乎消息。慎之何也?兆灵系之安危。繇是惟克念以作圣,思尧舜之齐名。惧巍巍之弗逮,乃孜孜于鸡鸣。唯至平之休代,思阜财于吾民。惧四维之有艰,尚疮痍而百辛。故圣人之宝俭,弗下剥而上侈。思寡费而薄索,民庶几于格耻。惟下武之太宁。亦省躬于干戈。取诸豫于四方,慨风云以长歌。惟知人其古难,思济济乎贤者。盖举一于皋陶,乃连茹于天下。惟好生之至德,思与物而为春。惧幽陋之靡及,常咨命于仁人。惟及人之一德,始若晦而弥彰。故三五之君子,腾茂质而无疆。惟皇极之大范,思天下而与平。惧万物之或差,持我心于诚衡。然后见天下齐于无体,和于无声,厖眉而寿,吾何仁之有;含哺而嬉,吾何力之为。但渊渊绵绵,无反无偏。浸淳泽以咸若,乐鸿化于自然。此明堂之道也,盖无得而称焉。我国家凝粹百灵,荐馨三极,东升烟于岱首,西展琮于汾侧。未正天神之府,以让皇人之德。祖考来格。俟配天之仪;诸侯入朝。思助祭之职。岂上圣之谦而愚臣之惑也。臣请考列辟之明术,塞处士之横议。约其制,复其位,俭不为其陋,奢不为其肆。斟酌乎三五,拟议乎简易。展宗祀之礼,正朝会之义。广明堂之妙道,极真人之能事。以至圣子神孙,亿千万期,登于斯,念于斯,受天之禧,与天下宜而已乎。

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繁体原文
臣聞明堂者,天子布政之宮也。在國之陽,於巳之方。廣大乎天地之象,髙明乎日月之章。崇百王之大觀,揭三宮之中央。昭壯麗於神州,宣英茂於皇猷。頒金玉之宏度,集人神之丕休。故可祀先王以配上帝,坐天子而朝諸侯者也。粵自蒼牙開極,黃靈耀徳,巢穴以革,棟宇以植,徹太古之弊,明大壯之則。風雨攸止,宮室斯美。將復崇髙乎富貴之位,統和乎天人之理。乃聖大造,明堂肇起。明以清其居,堂以髙而視。壁廓焉而四達,殿巋焉而中峙。禮以潔而儉,故表之以茅,教以清而流,故環之以水。暨二帝之述焉。合五府而祭矣。逮夫夏禮秩秩,奉以世室;商祀穆穆,制以重屋。神禹卑宮,階以一尺之崇;成湯受命,革以三尺之盛。赫赫周堂,制度景彰。七筵兮南北之廣,九筵兮西東之長,堂并包於五室,室辨正於五方。左青陽而右總章,面明堂而背北室。耽然太室,儼乎中黃。都徽名之在南,取盛徳之向陽。或謂厥堂惟一,厥室惟九,闢闔其三十六戶,疏達兮七十二牖。亦規上而天覆,復矩下而坤厚。近郊之宮,廣而能受,通天之宇,髙而弗偶。八方象其幅員,九陛參其前後。桓桓焉聴政之廟,應辰而周彰;趪趪焉承天之柱,列宿而相望。環林兮葱葱,圓海兮泱泱。既方舟而經梁,復素飾其迴牆。陳位序以有嚴,議法象而必臧。示邦域之景鑠,期人神之樂康。左有辟雍,天子學宮。墳籍浩以明備,文物森其會同。奉三壽以勗天下之孝,設三乏以勸諸侯之風。右有靈臺,庶民子來。若經始於神明,乃占候於昭囘。天之道也,惟默默以有象;聖之心也,蓋惕惕於無災。此三雍之大者,故百世以欽哉。若夫約周之禮,稟夏之正,天子升青陽之位,體大徳之生,彼相協謀,有司奉行。慶賜必均,曆象必明。布農事於凖直,習舞徳於和平。止伯益之伐木,禁蚩尤之稱兵。惟倉廩兮賑天之窮,惟幣帛兮禮邦之英。無隠不彰,無潛不亨。蒙蕩蕩之至仁,浸灝灝之醇精。此明堂之春也,萬物為之榮。又若炎以繼天,羲以永日。始於仲呂之管,復於清宮之律。天子乃登諸明堂,暨夫太室。命盛樂以象德,致大雩以祈實。升髙明而有豫,定心氣而無逸。靜百官之事,驅五榖之疾。無索於關,無難於門。止北伐之威,以助養於生生;導南風之和,以飾喜於元元。此明堂之夏也。萬物為之繁。爾乃象正火位,德王金行,羽漸干以南嚮,榖萬斯而西成。天子乃居總章之奧,奏清商之聲,圖有功而専任,詰不義而徂征。脩法制以謹收藏之令,養衰老以惻揺落之情。同我度量,平予權衡。人社以崇,厚兆民報本之志;神倉以秘,示萬邦致孝之誠。此明堂之秋也,天下為之清。及夫蟲介時分,虎威夕永。詩人發其凉之詠,日官賓可愛之景。天子乃北堂以居,南面而省。錫飲蒸之慶,從祀寒之請。於是戒門閭,備邊境。勞三農於休息,警百辟於恭靖。關市必易,宮室必整。無用之器斯徹,無事之官必省。飭國典以俟來嵗之宜,講武經以肅萬邦之屏。此明堂之冬也。天下為之靜,斯乃順其時。與物咸宜,適其變,使民不倦者也。稽夫宗祀之文,大享之辰。上儀乎皇皇,盛節兮彬彬。比於郊也,我則取文之勝,方其廟也,我則取質之純。損益其禮,尊嚴其親。五天之座,曄曄以陳,五常之席,奕奕而倫。惟太室之位,乃上帝之神。作配者先王,從祀者五臣。樽斝離離,玉幣莘莘。牲牢之舉既遵於夏后,蔬果之薦復本於周人。禮無不當,誠無不臻。聖人於是出齋宮而肅肅,被法服而循循。 酌一獻以從質,躬百拜而表寅。司儀實相,樂正攸賓。進俎豆之吉蠲,羅簨簴之輪囷。六樂咸在,統美乎列皇,八風相盪,同和乎大鈞。下舞上歌,蹈徳詠仁。非常之祭,駿及者萬國;莫大之孝,蟻懷者兆民。於是神醉其德,人樂而極。太史書於策,大夫頌於國。頌曰:明堂崇之,明王祀之。禮以成之,樂以歌之。光天之下,教以化之,若夫元朔會同,羣后對越。穆穆乎舜門之闢,晰晰乎宣燎之發。帝時待旦而久,求衣以先。紆黃組,冠通天,建日月,服乾坤,佩干將,升崑崙。進山嶽之圭,當雲龍之軒。正聖人之大寳,示天下之有尊。巍巍焉負扆而立,濟濟焉辨色而入。太常正其等衰,九賓序其名級。中階之前,三公屹然,應門之外,九采察焉。阼階之東,諸侯以同。西階之西,諸伯以齊。門東北面者子之位,門西東上者男之次。東門之外,則有樂浪、蟠木九夷之國,西面而北上。西門之外,則有濛氾、大秦六戎之屬,南上而東向。南門之外,則有朱垠、越裳八蠻之族,唯北是望。北門之外,則有葷粥、幽陵五狄之種,唯東是尚。於是兟兟旅進,鏘鏘肆覲。嚮明者蓋取諸《離》,觀光者受之以《晉》。君臣之位定,禮樂之道振。雅韶以奏,文鐸以徇。皆望雲而就日,必歌堯而頌舜。上和而下樂,金聲而玉潤。况乎晨光赫曦,天顔弗違,冕紱兮霞集,玉帛兮川歸,盛乎王庭之聲明,煥乎天家之光輝。若北辰之會衆星,咸粲粲而在共,如太陽之臨多露,普湛湛而將晞。莫不君三揖於上,臣載拜於下。行典禮,揚風雅,訪雋良,議窮寡,人曷幽而覆盆,賢曷惻而遺野。於以盛名器,於以休宗社。署聖法於圓闕,馳神教於方夏。皇哉耀今昔之榮觀,至哉敷億兆之純嘏。故曰:揖讓而治天下者,明堂之謂也。惜乎三代以還,智者間間。諸儒靡協,議者喋喋。而皆膠其増損,忘禮樂之大本;泥於廣狹,廢皇王之大業。使朝廷茫然有逾遠之嘆,惘然有中輟之議。殊不知五帝非沿樂而興,三王豈襲禮而至。為明堂之道,不必尚其奧;行明堂之義,不必盡其制。適道者與權,忘象者得意。大樂同天地之和,豈匏竹而已矣,大禮同天地之節,豈豆籩之云爾。自漢魏之下,暨隋唐之際,堂或三五之上,道非三五之世。蓋不取其厚而取其薄,不得其大而得其細。享配之文,或然未分;政教之烈,斯焉弗聞。是則帝道不施,胡取乎總期?皇徳不隆,胡取乎合宮?故夫明堂之設也,天子居之,日慎日思,思之何也?萬微存乎消息。慎之何也?兆靈繫之安危。繇是惟克念以作聖,思堯舜之齊名。懼巍巍之弗逮,乃孜孜於鷄鳴。唯至平之休代,思阜財於吾民。懼四維之有艱,尚瘡痍而百辛。故聖人之寳儉,弗下剝而上侈。思寡費而薄索,民庶幾於格耻。惟下武之太寧。亦省躬於干戈。取諸豫於四方,慨風雲以長歌。惟知人其古難,思濟濟乎賢者。蓋舉一於臯陶,乃連茹於天下。惟好生之至德,思與物而為春。懼幽陋之靡及,常咨命於仁人。惟及人之一德,始若晦而彌彰。故三五之君子,騰茂質而無疆。惟皇極之大範,思天下而與平。懼萬物之或差,持我心於誠衡。然後見天下齊於無體,和於無聲,厖眉而壽,吾何仁之有;含哺而嬉,吾何力之為。但淵淵緜緜,無反無偏。浸淳澤以咸若,樂鴻化於自然。此明堂之道也,蓋無得而稱焉。我國家凝粹百靈,薦馨三極,東升煙於岱首,西展琮於汾側。未正天神之府,以讓皇人之德。祖考來格。俟配天之儀;諸侯入朝。思助祭之職。豈上聖之謙而愚臣之惑也。臣請考列辟之明術,塞處士之橫議。約其制,復其位,儉不為其陋,奢不為其肆。斟酌乎三五,擬議乎簡易。展宗祀之禮,正朝會之義。廣明堂之妙道,極真人之能事。以至聖子神孫,億千萬期,登於斯,念於斯,受天之禧,與天下宜而已乎。
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