明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿鉣好乐则不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿鉣、好乐，则不得其正’，正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”
翻译
守衡问：“《大学》的功夫惟有诚意，诚意的功夫就是格物，修身、齐家、治国、平天下的功夫，只一个诚意就足够了，可又有正心的功夫，有所忿鉣好乐，心就不能中正，这是为什么呢？”
先生说：“这就得你思考才能领会了，领会到了也就明白什么是‘未发之中’了。”
守衡再三请教于先生。
先生说：“为学的功夫有深有浅，在刚开始时如果不能着实用心地去好善憎恶，又怎么能为善除恶呢？这里的着实用心就是诚意。然而不明白心的本体原无一物，刻意去好善恶恶，反倒是多了这分有意为善憎恶的心思，心的本体就不是廓然大公了。《尚书》中所说的‘无有作好作恶’，这才是心的本体。所以才说，‘有所忿鉣好乐，心就不能中正’，正心就是从诚意功夫上体认自己的心体，使它鉴空衡平，这就是‘未发之中’。”
释义/赏析
繁体原文
守衡問：“《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物，修、齊、治、平，只誠意盡矣，又有正心之功，有所忿鉣好樂則不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此則知‘未發之中’矣。”
守衡再三請。
曰：“爲學工夫有淺深，初時若不着實用意去好善、惡惡，如何能爲善、去惡？這着實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向着意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂‘無有作好作惡’，方是本體。所以說‘有所忿鉣、好樂，則不得其正’，正心只是誠意功夫裏面體當自家心體，常要鑑空衡平，這便是‘未發之中’。”
翻译
守衡問：“《大學》的功夫惟有誠意，誠意的功夫就是格物，修身、齊家、治國、平天下的功夫，只一個誠意就足夠了，可又有正心的功夫，有所忿鉣好樂，心就不能中正，這是爲什麼呢？”
先生說：“這就得你思考才能領會了，領會到了也就明白什麼是‘未發之中’了。”
守衡再三請教於先生。
先生說：“爲學的功夫有深有淺，在剛開始時如果不能着實用心地去好善憎惡，又怎麼能爲善除惡呢？這裏的着實用心就是誠意。然而不明白心的本體原無一物，刻意去好善惡惡，反倒是多了這分有意爲善憎惡的心思，心的本體就不是廓然大公了。《尚書》中所說的‘無有作好作惡’，這纔是心的本體。所以才說，‘有所忿鉣好樂，心就不能中正’，正心就是從誠意功夫上體認自己的心體，使它鑑空衡平，這就是‘未發之中’。”
释义/赏析
