明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
古之教者，教以人伦。后世记诵问章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其？顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课癮，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之。
翻译
古时教育，教的是人伦道德。后世背诵词章之风兴起，三王时代的教化就消失了。现在教育儿童，只应以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。至于培养的具体方法，则应当用适宜的诗歌来激发他们的志向与兴趣，引导他们学习礼仪，使他们的仪表威严，教导他们读书，以开发他们的智力。可现在的人往往认为学习诗歌、礼仪不是当务之急，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么能明白古人推行教育的本意呢？
一般说来，儿童的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以致枝繁叶茂，如果摧残压抑它，就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好比春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然能日新月异；而如果是冰盖雪披，花叶零落，自然生机不再，日渐枯萎了。
所以，凡是通过适宜的诗歌形式来引导孩子们的，不仅能诱发他们的志向和兴趣，而且也能把他们蹦跳、吵闹的倾向宣泄在唱歌、吟诗上，同时在音律中抒发他们心中的郁结和不快；引导他们学习礼仪，不仅能使他们的仪表威严，而且还可以使他们在揖让叩拜中活动血脉，强筋健骨；教导他们读书，不仅能开发他们的智力，而且也使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。所有这些都是顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，通过潜移默化，消除他们的鄙吝和愚顽，这样使他们逐渐符合礼仪但不感到难受，性情在不知不觉中达到了中正平和，这才是先人设立教育的本意所在。
像现在训导启蒙儿童，每天只是一味地督促他们的句读功课，只是严格管束他们的行动却不知道用礼仪来引导，只知道要求他们聪明却不知道培养他们的善心，鞭打绳捆，就像对待囚犯。他们把学堂看做是监狱而不愿意进去，把老师看做是强盗和仇人而不愿意见到，于是，他们偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戏玩闹，偷奸耍滑、使诡使诈地肆意顽劣，变得庸俗鄙陋，日益堕落。这是驱使他们作恶却又要求他们向善，两者只会抵触，岂能行得通？
我的教育理念，本意就在这里。我忧虑世人不理解，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮嘱。你们这些教师，务必要体察我的用意，永远遵守，不要因为世俗言论而更改废弃我的规矩，这一切也许能起到“蒙以养正”的功效，切记切记！
释义/赏析
讽，教导。
课癮，考试练习。
《易经·彖传上·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”
繁体原文
古之教者，教以人倫。後世記誦問章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥爲專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮爲不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於泳歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其？頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課癮，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其爲善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以爲迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務體吾意，永以爲訓，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之。
翻译
古時教育，教的是人倫道德。後世背誦詞章之風興起，三王時代的教化就消失了。現在教育兒童，只應以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥爲專務。至於培養的具體方法，則應當用適宜的詩歌來激發他們的志向與興趣，引導他們學習禮儀，使他們的儀表威嚴，教導他們讀書，以開發他們的智力。可現在的人往往認爲學習詩歌、禮儀不是當務之急，這都是庸俗鄙薄的見識，他們這些人怎麼能明白古人推行教育的本意呢？
一般說來，兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束，就像草木剛開始發芽，讓它舒暢地生長，就能迅速發育，以致枝繁葉茂，如果摧殘壓抑它，就會很快枯萎。現在教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內心愉悅，那麼他們的進步就變成了不由自主、自然而然的了。就好比春風化雨，滋養花木，花木沒有不萌芽發育的，它們自然能日新月異；而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機不再，日漸枯萎了。
所以，凡是通過適宜的詩歌形式來引導孩子們的，不僅能誘發他們的志向和興趣，而且也能把他們蹦跳、吵鬧的傾向宣泄在唱歌、吟詩上，同時在音律中抒發他們心中的鬱結和不快；引導他們學習禮儀，不僅能使他們的儀表威嚴，而且還可以使他們在揖讓叩拜中活動血脈，強筋健骨；教導他們讀書，不僅能開發他們的智力，而且也使他們在反覆思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。所有這些都是順應他們的天性，引導他們的志向，調理他們的性情，通過潛移默化，消除他們的鄙吝和愚頑，這樣使他們逐漸符合禮儀但不感到難受，性情在不知不覺中達到了中正平和，這纔是先人設立教育的本意所在。
像現在訓導啓蒙兒童，每天只是一味地督促他們的句讀功課，只是嚴格管束他們的行動卻不知道用禮儀來引導，只知道要求他們聰明卻不知道培養他們的善心，鞭打繩捆，就像對待囚犯。他們把學堂看做是監獄而不願意進去，把老師看做是強盜和仇人而不願意見到，於是，他們偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戲玩鬧，偷奸耍滑、使詭使詐地肆意頑劣，變得庸俗鄙陋，日益墮落。這是驅使他們作惡卻又要求他們向善，兩者只會抵觸，豈能行得通？
我的教育理念，本意就在這裏。我憂慮世人不理解，認爲我很迂腐，況且我就要離開了，所以特別加以叮囑。你們這些教師，務必要體察我的用意，永遠遵守，不要因爲世俗言論而更改廢棄我的規矩，這一切也許能起到“蒙以養正”的功效，切記切記！
释义/赏析
諷，教導。
課癮，考試練習。
《易經·彖傳上·蒙卦》：“蒙以養正，聖功也。”
