明浙江山阴人，字文清，改字文长，号天池，晚号青藤。诸生。有盛名，天才超逸，诗文书画皆工。常自言吾书第一，诗次之，文次之，画又次之。其画工花草竹石，笔墨奔放淋漓，富于创造。知兵好奇计，客胡宗宪幕，擒徐海，诱王直，皆预其谋。宗宪下狱，渭惧祸发狂自戕不死。又以击杀继妻，下狱论死，被囚七年，得张元忭救免。此后南游金陵，北走上谷，纵观边塞阨塞，辄慷慨悲歌。晚年贫甚，有书数千卷，斥卖殆尽。自称南腔北调人，以终其生。有《南词叙录》、杂剧《四声猿》及文集。
原文
越中山之大者，若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属，以十数，而小者至不可计。至于湖，则总之称鉴湖，而支流之别出者，益不可胜计矣。郡城隍祠，在卧龙山之臂，其西有堂，当湖山环会处。语其似，大约缭青萦白，髻峙带澄。而近俯雉堞，远问村落。其间林莽田隰之布错，人禽宫室之亏蔽，稻黍菱蒲莲芡之产，畊渔犁楫之具，纷披于坻洼；烟云雪月之变，倏忽于昏旦。数十百里间，巨丽纤华，无不毕集人衿带上。或至游舫冶尊，歌笑互答，若当时龟龄所称“莲女”“渔郎”者，时亦点缀其中。
于是登斯堂，不问其人，即有外感中攻，抑郁无聊之事，每一流瞩，烦虑顿消。而官斯土者，每当宴集过客，亦往往寓庖于此。独规制无法，四蒙以辟，西面凿牖，仅容两躯。客主座必东，而既背湖山，起座一观，还则随失。是为坐斥旷明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直闢其东一面，令客座东而西向，倚几以临即湖山，终席不去。而后向之所云诸景，若舍塞而就旷，却晦而即明。工既讫，拟其名，以为莫“豁然”宜。
既名矣，复思其义曰：“嗟乎，人之心一耳。当其为私所障时，仅仅知我有七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既彻，即四海之疎，痛痒未必当吾前也，而灿然若无一而不婴于吾之见者，不犹今之湖山，虽远在百里，而通以牖者耶？由此观之，其豁与不豁，一间耳。而私一己、公万物之几系焉。此名斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉？”既以名于是义，将以共于人也，次而为之记。
翻译
越地的山比较大的，像禹穴、香炉、蛾眉、秦望之类，有上十座，但小的就数不清了。至于湖，则总称之为鉴湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可胜计了。郡里的城隍庙，在卧龙山的半山腰上，庙的西面有一座堂，正建在湖山环抱会合的地方。要说这景色像什么，大体上是青山白水相间、回旋缠绕，像女子的髮髻那样高耸，像莹洁的长绢那样清澄。而低头近看可见城墙，远处可闻村落里的人声。其间树木、草地、田地、沼泽错杂分布，人群、鸟类、房屋相互遮蔽，大米、小米、菱、蒲、莲、芡等出产，耕地和捕鱼用的犁、桨等工具，散乱地遍布于高地或洼地里；忽而烟云迷蒙，忽而皓月当空，从早到晚变化非常迅疾。在方圆近百里之间，无论巨大的壮伟场面或细微的美好景物，莫不汇集在人们的衣襟带上。有时来到游船上饮酒，游人的歌声与笑声此起彼落，就像当年诗人王十朋（龟龄：指宋代学者王十朋，字龟龄，曾任绍兴府判，作有《会稽风俗赋》，写及鉴湖中莲女、渔郎往来的风光）所描写的“莲女”、“渔郎”，也时时点缀其间。
此时登上这座堂，不论他是什么人，即使受到外来的刺激或内心的煎熬，而感到压抑或无聊的事，只要一顾盼这大好景致，烦恼忧虑就会顷刻消散。而在这里当官的，每当宴请过往客人，也往往特聘厨师来此。只是这座堂修筑得毫无章法，四面都被遮蔽住，仅向西开了一扇小窗，里面只容得下两个人。客人坐在朝东的主座，就不得不背靠湖山，要观看景色就必须离座转身，等转回来景色就随之看不见了。这是由于放弃了空旷明亮，而自取晦暗闭塞的缘故。我非常不满这种状况，于是把西面和南面两堵墙全部开成窗口，而只保留一面东墙没有打通，又让客人改为坐东而向西，他倚靠在酒桌上就面对着湖山，直到席终也不会消失。从此以后，刚才所说的那些景色，就全都舍弃了闭塞而达到了开阔，摆脱了晦暗而接近于明亮。工程完毕以后，打算为它起名，觉得没有比“豁然”更适宜的了。
已经命名了，又反复思索它的含义，想道：“唉，人心其实和这堂一样啊。当它被私利所障碍时，只知道我自己的七尺身躯，即使是同居一室的亲人，他们的痛痒就发生在他眼前，却装作什么也看不见，不就像原先的湖山，虽然近在眼前，却被遮蔽了一样吗？等到所障碍他的东西去除以后，即使是四海之遥，痛痒不一定发生在我眼前，反而鲜明得好像无不萦绕在我眼前，不就像现在的湖山虽然远在百里以外，却透过窗户就能看到一样吗？由此看来，人心的豁达与不豁达，距离本是很近的啊！而只顾一己私利、与以天下万物为公的细微差别，全维系在这上面了。这是为这座堂起名的人和登上这座堂的人，不可不相互勉励的啊，难道只是为了湖山的胜景吗？”我既已为了这些用意而命名这座堂，本是准备公之于众人的，于是依次写下了这篇记。
释义/赏析
记：古代一种文体，一般指作者对现实生活中的某物或某事有所感受，然后记下来的一种文体。
繁体原文
越中山之大者，若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十數，而小者至不可計。至於湖，則總之稱鑑湖，而支流之別出者，益不可勝計矣。郡城隍祠，在臥龍山之臂，其西有堂，當湖山環會處。語其似，大約繚靑縈白，髻峙帶澄。而近俯雉堞，遠問村落。其間林莽田隰之布錯，人禽宮室之虧蔽，稻黍蔆蒲蓮芡之産，畊漁犂楫之具，紛披於坻窪；煙雲雪月之變，倏忽於昏旦。數十百里間，巨麗纖華，無不畢集人衿帶上。或至遊舫冶尊，歌笑互答，若當時龜齡所稱“蓮女”“漁郎”者，時亦點綴其中。
於是登斯堂，不問其人，即有外感中攻，抑鬱無聊之事，每一流矚，煩慮頓消。而官斯土者，每當宴集過客，亦往往寓庖於此。獨規制無法，四蒙以辟，西面鑿牖，僅容兩軀。客主座必東，而旣背湖山，起座一觀，還則隨失。是爲坐斥曠明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直闢其東一面，令客座東而西嚮，倚几以臨即湖山，終席不去。而後嚮之所云諸景，若捨塞而就曠，卻晦而即明。工旣訖，擬其名，以爲莫“豁然”宜。
旣名矣，復思其義曰：“嗟乎，人之心一耳。當其爲私所障時，僅僅知我有七尺軀，即同室之親，痛痒當前，而盲然若一無所見者，不猶曏之湖山，雖近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障旣徹，即四海之疎，痛痒未必當吾前也，而燦然若無一而不嬰於吾之見者，不猶今之湖山，雖遠在百里，而通以牖者耶？由此觀之，其豁與不豁，一間耳。而私一己、公萬物之幾繫焉。此名斯堂者與登斯堂者，不可不交相勉者也，而直爲一湖山也哉？”旣以名於是義，將以共於人也，次而爲之記。
翻译
越地的山比較大的，像禹穴、香爐、蛾眉、秦望之類，有上十座，但小的就數不清了。至於湖，則總稱之爲鑑湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可勝計了。郡裏的城隍廟，在臥龍山的半山腰上，廟的西面有一座堂，正建在湖山環抱會合的地方。要説這景色像什麽，大體上是靑山白水相間、回旋纏繞，像女子的髮髻那樣高聳，像瑩潔的長絹那樣清澄。而低頭近看可見城墻，遠處可聞村落裏的人聲。其間樹木、草地、田地、沼澤錯雜分布，人群、鳥類、房屋相互遮蔽，大米、小米、蔆、蒲、蓮、芡等出産，耕地和捕魚用的犂、槳等工具，散亂地遍布於高地或窪地裏；忽而煙雲迷蒙，忽而皓月當空，從早到晚變化非常迅疾。在方圓近百里之間，無論巨大的壯偉場面或細微的美好景物，莫不彙集在人們的衣襟帶上。有時來到遊船上飲酒，遊人的歌聲與笑聲此起彼落，就像當年詩人王十朋（龜齡：指宋代學者王十朋，字龜齡，曾任紹興府判，作有《會稽風俗賦》，寫及鑑湖中蓮女、漁郎往來的風光）所描寫的“蓮女”、“漁郎”，也時時點綴其間。此時登上這座堂，不論他是什麽人，即使受到外來的刺激或內心的煎熬，而感到壓抑或無聊的事，衹要一顧盼這大好景致，煩惱憂慮就會頃刻消散。而在這裏當官的，每當宴請過往客人，也往往特聘廚師來此。衹是這座堂修築得毫無章法，四面都被遮蔽住，僅嚮西開了一扇小窗，裏面衹容得下兩個人。客人坐在朝東的主座，就不得不背靠湖山，要觀看景色就必須離座轉身，等轉回來景色就隨之看不見了。這是由於放棄了空曠明亮，而自取晦暗閉塞的緣故。我非常不滿這種狀況，於是把西面和南面兩堵墻全部開成窗口，而衹保畱一面東墻沒有打通，又讓客人改爲坐東而嚮西，他倚靠在酒桌上就面對著湖山，直到席終也不會消失。從此以後，剛纔所説的那些景色，就全都捨棄了閉塞而達到了開闊，擺脫了晦暗而接近於明亮。工程完畢以後，打算爲它起名，覺得沒有比“豁然”更適宜的了。
已經命名了，又反復思索它的含義，想道：“唉，人心其實和這堂一樣啊。當它被私利所障礙時，衹知道我自己的七尺身軀，即使是同居一室的親人，他們的痛痒就發生在他眼前，卻裝作什麽也看不見，不就像原先的湖山，雖然近在眼前，卻被遮蔽了一樣嗎？等到所障礙他的東西去除以後，即使是四海之遙，痛痒不一定發生在我眼前，反而鮮明得好像無不縈繞在我眼前，不就像現在的湖山雖然遠在百里以外，卻透過窗戶就能看到一樣嗎？由此看來，人心的豁達與不豁達，距離本是很近的啊！而衹顧一己私利、與以天下萬物爲公的細微差別，全維繫在這上面了。這是爲這座堂起名的人和登上這座堂的人，不可不相互勉勵的啊，難道衹是爲了湖山的勝景嗎？”我旣已爲了這些用意而命名這座堂，本是準備公之於眾人的，於是依次寫下了這篇記。
释义/赏析
記：古代一種文體，一般指作者對現實生活中的某物或某事有所感受，然後記下來的一種文體。
