明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
一日，论为学功夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”
翻译
有一天，师生共同探讨做学问的功夫。
先生说：“教人做学问，不能偏执一端。在刚开始学习时心猿意马，精力涣散，所考虑的大多是‘人欲’方面的事，所以姑且先教他静坐，以安定思绪。久而久之，以使他心能安定，但若只是教他悬空静处，以至于像槁木死灰一般，也就没有什么用了。此时必须教他省察克己的功夫，此一功夫从来不能间断，好比铲除盗贼，要有一个彻底清除的决心。无事时，把好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，拔去病根，使他们不再有死灰复燃的机会，才算痛快。就像猫捉老鼠，眼睛盯着，耳朵听着，摒弃一切私心杂念，态度坚决，不能姑息迁就，不给它喘息的机会，不能放它生路，这才是真正的功夫，如此才能扫尽心中的私欲。一旦达到心中没有私欲，自然能做到端身拱手。虽然说‘何思何虑’，但那不是初学时该做的。初学时必须想着内省自察、克制私欲，这就是思‘诚’，只思一个天理，等到天理完全纯正时，就是‘何思何虑’的境界了。”
释义/赏析
槁木死灰，出自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
端拱，端坐拱手。
何思何虑，出自《易经·系辞下》：“天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！”
繁体原文
一日，論爲學功夫。
先生曰：“教人爲學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人慾’一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始爲快。常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着，纔有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事。初學必須思，省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。”
翻译
有一天，師生共同探討做學問的功夫。
先生說：“教人做學問，不能偏執一端。在剛開始學習時心猿意馬，精力渙散，所考慮的大多是‘人慾’方面的事，所以姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，以使他心能安定，但若只是教他懸空靜處，以至於像槁木死灰一般，也就沒有什麼用了。此時必須教他省察克己的功夫，此一功夫從來不能間斷，好比剷除盜賊，要有一個徹底清除的決心。無事時，把好色、貪財、慕名等私慾統統搜尋出來，拔去病根，使他們不再有死灰復燃的機會，纔算痛快。就像貓捉老鼠，眼睛盯着，耳朵聽着，摒棄一切私心雜念，態度堅決，不能姑息遷就，不給它喘息的機會，不能放它生路，這纔是真正的功夫，如此才能掃盡心中的私慾。一旦達到心中沒有私慾，自然能做到端身拱手。雖然說‘何思何慮’，但那不是初學時該做的。初學時必須想着內省自察、剋制私慾，這就是思‘誠’，只思一個天理，等到天理完全純正時，就是‘何思何慮’的境界了。”
释义/赏析
槁木死灰，出自《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
端拱，端坐拱手。
何思何慮，出自《易經·繫辭下》：“天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮！”
