明松江府华亭人，字仲醇，号眉公，又号糜公。诸生。志尚高雅，博学多通，少与同郡董其昌、王衡齐名。年二十九，取儒衣冠焚弃之，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述。工诗善文，短翰小词，皆极风致。书法苏、米，兼能绘事。董其昌久居词馆，书画妙天下，推眉公不去口。眉公又刺取琐言僻事，编次成书，远近争相购写，于是名动寰宇。屡奉诏征用，皆以疾辞。卒于家。有《眉公全集》。
原文
喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人，反为静寂所束缚。
翻译
佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈「空」却又恋「空」，其实恋「世事」和恋「空」并无分别，同样是执取而不放。恋「空」的人弃绝一切以求一个「空」字，最後还是有一个「空」的意念无法除去。殊不知万事万物本「空」，弃与不弃都是「空」的，有弃绝的念头便已不「空」，爱「空」的念头已是「有」了。《般若波罗密多心经》上说：「色即是空，空即是色。」即说明「色」和「空」是不相碍而相同的，执著于「色」的人不明白「色即是空」，执著于「空」的人也不明白「空即是色」，但此处的「色」并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这点必须辨明。
至于「耽静反为静缚」也是同样的道理。「静」并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个「静」字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的「静」是「心静」而非「形静」，是在最忙碌的时候，仍能保持一种「静」的心境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持著心的「静」境，岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？
释义/赏析
繁体原文
喜好談論空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在靜境的人，反爲靜寂所束縛。
翻译
佛法原本是十分活潑的，説萬法本空，原是要使我們了解萬事本無其永恆的體性，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執情，而使身心不得自在。結果有些人談「空」卻又戀「空」，其實戀「世事」和戀「空」幷無分別，同樣是執取而不放。戀「空」的人棄絶一切以求一箇「空」字，最後還是有一箇「空」的意念無法除去。殊不知萬事萬物本「空」，棄與不棄都是「空」的，有棄絶的念頭便已不「空」，愛「空」的念頭已是「有」了。《般若波羅密多心經》上説：「色即是空，空即是色。」即説明「色」和「空」是不相礙而相同的，執著於「色」的人不明白「色即是空」，執著於「空」的人也不明白「空即是色」，但此處的「色」幷不是指女色而言，而是指一切能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能想的事物，這點必須辨明。
至於「耽靜反爲靜縛」也是同樣的道理。「靜」幷不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等於用一个「靜」字將自己束縛住，動彈不得，又有什麽好呢？眞正的「靜」是「心靜」而非「形靜」，是在最忙碌的時候，仍能保持一種「靜」的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。在塵囂之中保持著心的「靜」境，豈不比那些在寂靜中虛度時日，或是身在寂靜心不寂靜的人更髙明些嗎？
释义/赏析
