明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变,设崇义、和平两县。十四年,平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚,镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵,皆成功迅速。以病乞归,行至南安而卒。其学以致良知为主,谓格物致知,当自求诸心,不当求诸物。弟子极众,世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中,学者称阳明先生。文章博大昌达,初刻意为词章,后不复措意工拙,而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
来书云:“周子曰‘主静’,程子曰‘动亦定,静亦定’,先生曰‘定者心之本体’。是静定也,绝非不睹不闻、无思无为之谓,必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理,明是动也,已发也,何以谓之静?何以谓之本体?岂是静定也,又有以贯乎心之动静者邪?”
理无动者也。常知常存、常主于理,即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为,非槁木死灰之谓也;睹闻思为一于理,而未深有所睹闻思为,即是动而未尝动也。所谓“动亦定,静亦定”“体用一原”者也。
翻译
信中说:“周敦颐先生主张‘主静’,程颢先生主张‘动亦定,静亦定’,先生主张‘定者心之本体’。这里的静和定,绝非不看不听、不思不做的意思,它一定是指常知、常存、常主于理。常知、常存、常主于理明明就是动,就不是未发之中,这还怎么能称为静呢?还怎么能称为心的本体呢?这个静定难道又贯穿到本心的动静之中了吗?”
天理是不动的。常知、常存、常主于理,也就是不看不听、不思不为的意思。不看不听、不思不为,不是形同槁木;看、听、思、为的关键是要趋于天理,而不曾有其他的看、听、思、为,这也就是动而未曾动。程颐先生所说的“动亦定,静亦定”,也就是指“体用一源”。
释义/赏析
繁体原文
來書雲:“周子曰‘主靜’,程子曰‘動亦定,靜亦定’,先生曰‘定者心之本體’。是靜定也,絕非不睹不聞、無思無爲之謂,必常知、常存、常主於理之謂也。夫常知、常存、常主於理,明是動也,已發也,何以謂之靜?何以謂之本體?豈是靜定也,又有以貫乎心之動靜者邪?”
理無動者也。常知常存、常主於理,即不睹不聞、無思無爲之謂也。不睹不聞、無思無爲,非槁木死灰之謂也;睹聞思爲一於理,而未深有所睹聞思爲,即是動而未嘗動也。所謂“動亦定,靜亦定”“體用一原”者也。
翻译
信中說:“周敦頤先生主張‘主靜’,程顥先生主張‘動亦定,靜亦定’,先生主張‘定者心之本體’。這裏的靜和定,絕非不看不聽、不思不做的意思,它一定是指常知、常存、常主於理。常知、常存、常主於理明明就是動,就不是未發之中,這還怎麼能稱爲靜呢?還怎麼能稱爲心的本體呢?這個靜定難道又貫穿到本心的動靜之中了嗎?”
天理是不動的。常知、常存、常主於理,也就是不看不聽、不思不爲的意思。不看不聽、不思不爲,不是形同槁木;看、聽、思、爲的關鍵是要趨於天理,而不曾有其他的看、聽、思、爲,這也就是動而未曾動。程頤先生所說的“動亦定,靜亦定”,也就是指“體用一源”。
释义/赏析