明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此。则操存功夫始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”
翻译
陆澄就《孟子》中“操存舍亡”一章请教先生。
先生说：“‘出入无时，莫知其乡’，这话虽然是就平常人的心来说的，求学的人也应知道心之本体正是这样。如此，修炼存天理的功夫才能没有缺陷；不可随便认定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。若要说本体，本源是无出无入的；如果论及出入，那么思考运用就是出。然而人的主宰明明就在心里，哪里会有出？既然无所出，又有什么入呢？程子所说的‘心要在腔子里’的腔子，也只是天理而已。虽然终日应酬不止，也不会越出天理，仍在腔子里面。若是越出天理，就是所谓的放，就是所谓的亡。”
先生又说：“心的出和入也只是动静而已，动静是无端的，哪又有方向呢？”
释义/赏析
《孟子·告子上》第八章：“孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
《二程遗书》：“心要在腔子里。”
繁体原文
澄問“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。”
又曰：“出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？”
翻译
陸澄就《孟子》中“操存舍亡”一章請教先生。
先生說：“‘出入無時，莫知其鄉’，這話雖然是就平常人的心來說的，求學的人也應知道心之本體正是這樣。如此，修煉存天理的功夫才能沒有缺陷；不可隨便認定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。若要說本體，本源是無出無入的；如果論及出入，那麼思考運用就是出。然而人的主宰明明就在心裏，哪裏會有出？既然無所出，又有什麼入呢？程子所說的‘心要在腔子裏’的腔子，也只是天理而已。雖然終日應酬不止，也不會越出天理，仍在腔子裏面。若是越出天理，就是所謂的放，就是所謂的亡。”
先生又說：“心的出和入也只是動靜而已，動靜是無端的，哪又有方向呢？”
释义/赏析
《孟子·告子上》第八章：“孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”
《二程遺書》：“心要在腔子裏。”
