赠蒋经国

语出书法家于右任先生1961年给蒋经国题的条幅： 计利当计天下利 求名应求万世名 这副联语明白晓畅，含义隽永，深刻诠释了“利”、“名”二字的内涵，并晓以“天下”、“万世”之理，反映了儒家积极入世的名利观。关于“名”与“利”，古来论之多矣，惟明人庄元臣评析较详。他在《叔苴子·外编》中说：“人之好名者，其等有三：有好闾阎之名者，有好士大夫之名者，有好圣贤之名者，同为名而品第殊矣。惟利亦然，有好目睫之利者，好终身之利者，好子孙数十世之利者。好闾阎之名与目睫之利者，众人也；好士大夫之名与终身之利者，君子也；好圣贤之名与子孙数十世之利者，圣贤也。人之所异者，惟其所好名利者，有远近大小之不同而已矣。”联语作者正是从这样的圣贤之道的名利观出发，鼓励蒋氏从国家民族的长远利益出发，“计天下利”、“求万世名”。

語出書法家于右任先生1961年給蔣經國題的條幅： 計利當計天下利 求名應求萬世名 這副聯語明白曉暢，含義雋永，深刻詮釋了“利”、“名”二字的內涵，並曉以“天下”、“萬世”之理，反映了儒家積極入世的名利觀。關於“名”與“利”，古來論之多矣，惟明人莊元臣評析較詳。他在《叔苴子·外編》中說：“人之好名者，其等有三：有好閭閻之名者，有好士大夫之名者，有好聖賢之名者，同爲名而品第殊矣。惟利亦然，有好目睫之利者，好終身之利者，好子孫數十世之利者。好閭閻之名與目睫之利者，衆人也；好士大夫之名與終身之利者，君子也；好聖賢之名與子孫數十世之利者，聖賢也。人之所異者，惟其所好名利者，有遠近大小之不同而已矣。”聯語作者正是從這樣的聖賢之道的名利觀出發，鼓勵蔣氏從國家民族的長遠利益出發，“計天下利”、“求萬世名”。