明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
翻译
你信中还说：“人情机诈百出，如果对人信而不疑，常常会被欺骗；想觉察他人是否诡诈，自己就会预先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不诚信。逆诈就是欺诈；臆不信就是不诚信；被人欺骗又不能够觉察。不事先怀疑别人的欺诈和不诚实，而又常常能预先觉知一切的，唯有光明纯洁的良知才做得到吧？然而欺诈和诚信看起来差别甚微，因此背离知觉而暗合欺诈的人事很多。”
不逆诈、不臆想却能事先发觉，这是孔子针砭时弊而言的，当时人们一心欺诈别人，做不诚信的事，反而深陷于欺诈和不诚信的泥潭中，同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被别人所欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并非是教人专门寻思着怎样才能先觉别人的欺诈与不守信。事先存心，正是后世猜忌险薄的人所做的事；有了事先存心的念头，就已经不能进入尧舜的圣道了。不臆不信却被人欺骗的人，尚且还没有失去善的本性，但不如那些能致其良知从而自然能事先察觉欺诈虚伪的人贤明。你说只有良知晶莹透彻的人才能这样，可见你基本上已经掌握了孔子话语的宗旨。但也只是你的聪颖领悟，并不能落实到实践之中去，良知在人的心中，横亘万古、充塞宇宙，无不同。此正是古人所说的“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”“先天而不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎”。
你所说的背离知觉而暗合欺诈的人，虽能不逆诈，但他们也许不能真有自信。这使他们常常有寻求先觉的念头，但却不能常常自我觉悟。常有先觉的念头，就已经是流于逆臆，而这足以蒙蔽他们的良知，这也就是不觉悟和不能避免欺诈不实的原因。君子为学是为了提高自身修养，不能总是顾虑别人的欺骗，只要不自欺于自己的良知即可；不担心别人对自己不诚实，只要永远相信自己的良知便可；与其要提前知道他人的欺骗和不信任，不如保持自己的良知。所以，君子不欺则良知无伪而至诚，诚则明；君子自信则良知无惑而空明，明则诚。明诚相互促进，因此良知能常觉、常照；常觉、常照的良知就如明镜高悬，而万事万物在它面前自然不能掩饰其美丑原形了。这是为什么呢？良知不欺而诚，也就不容欺骗，若有欺骗就能觉察；良知自信而光明，也就不容不诚，如果有不诚信存在就能觉察。这就是所谓的“易以知险，简以知阻”，以及子思所谓的“至诚如神，可以前知”。可是子思说的“如神”“可以前知”，还是分成两件事来说了，因为他是从思、诚的功效上来说的，是针对不能先知先觉的人说的。如果仅就至诚而言，那么对至诚的妙用就称做“神”，而不用说“如神”，至诚就能无知而又无所不知，所以就不用说“可以前知”了。
释义/赏析
逆亿，出自《论语·宪问》第三十三章：“子曰：‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！’”亿，即今“亿”，通“臆”。
《易经·系辞下》第十二章：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
《易经·文言·乾卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
《论语·宪问》第二十四章：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”
《中庸》第二十四章：“至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
繁体原文
來書又有云：“人情機詐百出，御之以不疑，往往爲所欺；覺則自入於逆億。夫逆詐，即詐也；億不信，即非信也；爲人欺，又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。”
不逆、不億而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信爲心，而自陷於詐與不信，又有不逆、不億者，然不知致良知之功，而往往又爲人所欺詐，故有是言。非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是後世猜忌險薄者之事；而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆、不億而爲人所欺者，尚亦不失爲善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤爲賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實際也，蓋良知之在人心，亙萬古、塞宇宙而無不同。不慮而知，恆易以知險，不學而能，恆簡以知阻，先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？
夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也，雖不億人，而或未能果自信也。是或常有先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流於逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。君子學以爲己，未嘗虞人之欺己也，恆不自欺其良知而已；未嘗虞人之不信己也，恆自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恆務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺常照；常覺常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，苟有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。是謂“易以知險，簡以知阻”，子思所謂“至誠如神，可以前知”者也。然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶爲不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”，至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”矣。
翻译
你信中還說：“人情機詐百出，如果對人信而不疑，常常會被欺騙；想覺察他人是否詭詐，自己就會預先猜度別人會欺詐我，就會臆想別人不誠信。逆詐就是欺詐；臆不信就是不誠信；被人欺騙又不能夠覺察。不事先懷疑別人的欺詐和不誠實，而又常常能預先覺知一切的，唯有光明純潔的良知才做得到吧？然而欺詐和誠信看起來差別甚微，因此背離知覺而暗合欺詐的人事很多。”
不逆詐、不臆想卻能事先發覺，這是孔子鍼砭時弊而言的，當時人們一心欺詐別人，做不誠信的事，反而深陷於欺詐和不誠信的泥潭中，同時也有人雖不逆詐、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被別人所欺騙，因此孔子有感而發，說了這番話。孔子的話並非是教人專門尋思着怎樣才能先覺別人的欺詐與不守信。事先存心，正是後世猜忌險薄的人所做的事；有了事先存心的念頭，就已經不能進入堯舜的聖道了。不臆不信卻被人欺騙的人，尚且還沒有失去善的本性，但不如那些能致其良知從而自然能事先察覺欺詐虛僞的人賢明。你說只有良知晶瑩透徹的人才能這樣，可見你基本上已經掌握了孔子話語的宗旨。但也只是你的聰穎領悟，並不能落實到實踐之中去，良知在人的心中，橫亙萬古、充塞宇宙，無不同。此正是古人所說的“不慮而知”“恆易以知險”“不學而能”“恆簡以知阻”“先天而不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎”。
你所說的背離知覺而暗合欺詐的人，雖能不逆詐，但他們也許不能真有自信。這使他們常常有尋求先覺的念頭，但卻不能常常自我覺悟。常有先覺的念頭，就已經是流於逆臆，而這足以矇蔽他們的良知，這也就是不覺悟和不能避免欺詐不實的原因。君子爲學是爲了提高自身修養，不能總是顧慮別人的欺騙，只要不自欺於自己的良知即可；不擔心別人對自己不誠實，只要永遠相信自己的良知便可；與其要提前知道他人的欺騙和不信任，不如保持自己的良知。所以，君子不欺則良知無僞而至誠，誠則明；君子自信則良知無惑而空明，明則誠。明誠相互促進，因此良知能常覺、常照；常覺、常照的良知就如明鏡高懸，而萬事萬物在它面前自然不能掩飾其美醜原形了。這是爲什麼呢？良知不欺而誠，也就不容欺騙，若有欺騙就能覺察；良知自信而光明，也就不容不誠，如果有不誠信存在就能覺察。這就是所謂的“易以知險，簡以知阻”，以及子思所謂的“至誠如神，可以前知”。可是子思說的“如神”“可以前知”，還是分成兩件事來說了，因爲他是從思、誠的功效上來說的，是針對不能先知先覺的人說的。如果僅就至誠而言，那麼對至誠的妙用就稱做“神”，而不用說“如神”，至誠就能無知而又無所不知，所以就不用說“可以前知”了。
释义/赏析
逆億，出自《論語·憲問》第三十三章：“子曰：‘不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！’”億，即今“億”，通“臆”。
《易經·繫辭下》第十二章：“夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。”
《易經·文言·乾卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”
《論語·憲問》第二十四章：“子曰：‘古之學者爲己，今之學者爲人。’”
《中庸》第二十四章：“至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”
