刘勰，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
原文
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？
是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。
赞曰∶
言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。
吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。
翻译
释义/赏析
文章：绘画与刺绣上交错的彩色，即纹彩。这里的文章指文彩显明，不是文章作品的意思。
性：性质，特征。沦漪：即涟漪，水的波纹。结：产生。
文：文采。附：依附。质：质地。这三句是说，水波有待于水性，花萼全靠树林，可见文采依附着质地。
鞟（ｋｕò）：革，去毛的皮。
犀兕（ｓì）：犀，雄犀牛。兕，雌犀牛。犀、兕的皮都很坚韧，古代用来做盔甲。
资：靠。丹：红色。古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。这二句是说犀牛皮坚韧可以制成兵甲，但需要涂上丹漆彩绘有色彩之美。
若乃：至于。综述：总述，指抒写。性灵：心性和精神，指人的思想感情。
镂心：精细雕刻推敲。镂，雕刻。鸟迹：文字。
织辞：组织文字，指写作。鱼网：纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦用渔网、树皮、麻头造纸，故这里用渔网代纸。
文：指广义的文，即《原道》中“文之为德”的“文”，包括颜色、声音、情理，即形文、声文、情文。立文：指写作。
五音：宫、商、角、徵、羽。用于写作则为语言文辞的声律。
比：并列，调和。韶夏：古代的音乐。韶，舜时的音乐。夏，禹时的音乐。这里泛指美好的音乐。
孝：即《孝经》。
文：华丽。质：质朴。性情：性气，情志。
辞人：指辞赋家。
志：记。
诸子：指辞赋家。
苟：勉强。
钓：取。
淫：过分。
轩冕：坐车和戴礼帽，大官的排场。轩：官员的车，有屏帷。冕：官帽、礼帽。
征：证验。
经：作“理”。
心理：指内心感情。翳：障蔽。
言隐荣华：见《庄子·齐物论》。隐，隐蔽。荣华，草本植物的花叫荣，木本植物的花叫华，这里用来指文采。
衣锦褧（ｊｉǒｎｇ）衣：《诗经·卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦裘衣。”硕人，高大白胖的人。颀，修长的样子。褧衣，麻布衣。《硕人》诗中原意是妇女出嫁穿上麻布罩衫遮灰尘，以保护锦衣。
恶文太章：恶，厌恶；章，同“彰”，明。这是刘勰对“衣锦褧衣”的解释，用来说明他的主张，已使诗的原意改变了。
贲象穷白：《周易·贲卦》中的“贲”是文饰的意思，可是它的象却归于白色。穷，探究到底。白，指本色，因为丝的本色是白的。
谟：当作“模”，规范，指体裁。设模：即设置标准。
摛：铺陈。
文：文采。质：内容。
正采：正色。古代以青、赤、黄、白、黑为正色。朱：大红，属赤色。蓝：属青色。正色代表雅正的好的文采。
心术既形：内心的情感已经通过文辞显露出来，即写出了情思，这就构成了文采。
渝：变色。
舜英：木槿花，朝开暮谢，有花无实，不长久。
繁体原文
聖賢書辭，總稱文章，非採而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其爲彪炳，縟採名矣。
故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而爲辭章，神理之數也。
《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾僞，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非雲“豔乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。
研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
昔詩人什篇，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此爲情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此爲文而造情也。故爲情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫。而後之作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志爲本。言與志反，文豈足徵？
是以聯辭結采，將欲明理，採濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
贊曰∶
言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。
吳錦好渝，舜英徒豔。繁採寡情，味之必厭。
翻译
释义/赏析
文章：繪畫與刺繡上交錯的彩色，即紋彩。這裏的文章指文彩顯明，不是文章作品的意思。
性：性質，特徵。淪漪：即漣漪，水的波紋。結：產生。
文：文采。附：依附。質：質地。這三句是說，水波有待於水性，花萼全靠樹林，可見文采依附着質地。
鞟（ｋｕò）：革，去毛的皮。
犀兕（ｓì）：犀，雄犀牛。兕，雌犀牛。犀、兕的皮都很堅韌，古代用來做盔甲。
資：靠。丹：紅色。古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。這二句是說犀牛皮堅韌可以製成兵甲，但需要塗上丹漆彩繪有色彩之美。
若乃：至於。綜述：總述，指抒寫。性靈：心性和精神，指人的思想感情。
鏤心：精細雕刻推敲。鏤，雕刻。鳥跡：文字。
織辭：組織文字，指寫作。魚網：紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫用漁網、樹皮、麻頭造紙，故這裏用漁網代紙。
文：指廣義的文，即《原道》中“文之爲德”的“文”，包括顏色、聲音、情理，即形文、聲文、情文。立文：指寫作。
五音：宮、商、角、徵、羽。用於寫作則爲語言文辭的聲律。
比：並列，調和。韶夏：古代的音樂。韶，舜時的音樂。夏，禹時的音樂。這裏泛指美好的音樂。
孝：即《孝經》。
文：華麗。質：質樸。性情：性氣，情志。
辭人：指辭賦家。
志：記。
諸子：指辭賦家。
苟：勉強。
釣：取。
淫：過分。
軒冕：坐車和戴禮帽，大官的排場。軒：官員的車，有屏帷。冕：官帽、禮帽。
徵：證驗。
經：作“理”。
心理：指內心感情。翳：障蔽。
言隱榮華：見《莊子·齊物論》。隱，隱蔽。榮華，草本植物的花叫榮，木本植物的花叫華，這裏用來指文采。
衣錦褧（ｊｉǒｎｇ）衣：《詩經·衛風·碩人》：“碩人其頎，衣錦裘衣。”碩人，高大白胖的人。頎，修長的樣子。褧衣，麻布衣。《碩人》詩中原意是婦女出嫁穿上麻布罩衫遮灰塵，以保護錦衣。
惡文太章：惡，厭惡；章，同“彰”，明。這是劉勰對“衣錦褧衣”的解釋，用來說明他的主張，已使詩的原意改變了。
賁象窮白：《周易·賁卦》中的“賁”是文飾的意思，可是它的象卻歸於白色。窮，探究到底。白，指本色，因爲絲的本色是白的。
謨：當作“模”，規範，指體裁。設模：即設置標準。
摛：鋪陳。
文：文采。質：內容。
正採：正色。古代以青、赤、黃、白、黑爲正色。朱：大紅，屬赤色。藍：屬青色。正色代表雅正的好的文采。
心術既形：內心的情感已經通過文辭顯露出來，即寫出了情思，這就構成了文采。
渝：變色。
舜英：木槿花，朝開暮謝，有花無實，不長久。
