欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年又号“六一居士”，吉州永丰（今江西吉安永丰）人，自称庐陵人。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的政治家、文学家、史学家，与（唐朝）韩愈、柳宗元、（宋朝）王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。
原文
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋 ；小人与小人，以同利为朋；此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。 及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋；而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：「纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。」纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。 后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：「此辈清流，可投浊流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟乎！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣。
翻译
释义/赏析
惟：只。
幸：希望。
大凡：大体上。
道：一定的政治主张或思想体系。
党引：勾结。
贼害：残害。
守：信奉；
名节：名誉气节。
之：指代上文的“道义”、“忠信”、“名节”。
修身：按一定的道德规范进行自我修养。
济：取得成功。
退：排除，排斥。
共（gōng）工驩兜（huán dōu）等四人：指共工、兜、鲧（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。
八元：传说中上古高辛氏的八个才子。
八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。
皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟！（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。’”
更（gēng）相：互相。
书：《尚书》，也称《书经》。
惟：语气词，这里表判断语气。
周：指周武王，周朝开国君主。
用：因此。
后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。
尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。
目：作动词用，看作。
黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。
解：解除，赦免。
朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（公元821年-公元859年），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十馀年，史称“牛李党争”。
昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。
“此辈清流，可投浊流。”句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流，指品行高洁的人；浊流，指品格卑污的人。
诮（qiào）：责备。
厌：通“餍”，满足。
迹：事迹。
鉴：动词，照，引申为借鉴。
繁体原文
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道爲朋 ；小人與小人，以同利爲朋；此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者財貨也；當其同利時，暫相黨引以爲朋者，僞也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫爲朋者，僞也。君子則不然。所守者道義，所形者忠義，所惜者名節；以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故爲人君者，但當退小人之僞朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人爲一朋，君子八元、八愷十六人爲一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。 及舜自爲天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，並立於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人爲一朋；而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不爲朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人爲一大朋，而周用以興。 後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目爲黨人；及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，咸投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不爲朋，莫如紂；能禁絕善人爲朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗後世；然皆亂亡其國。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而後世不誚舜爲二十二朋黨所欺，而稱舜爲聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共爲一朋。自古爲朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟乎！治亂興亡之跡，爲人君者可以鑒矣。
翻译
释义/赏析
惟：衹。
幸：希望。
大凡：大體上。
道：一定的政治主張或思想體系。
黨引：勾結。
賊害：殘害。
守：信奉；
名節：名譽氣節。
之：指代上文的「道義」、「忠信」、「名節」。
修身：按一定的道德規範進行自我修養。
濟：取得成功。
退：排除，排斥。
共（gōng）工驩兜（huán dōu）等四人：指共工、兜、鯀（gǔn）、三苗，即後文被舜放逐的「四兇」。
八元：傳説中上古高辛氏的八個才子。
八愷：傳説中上古高陽氏的八個才子。
皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：傳説他們都是舜時的賢臣，皋掌管刑法，掌管音樂，稷掌管農業，契掌管教育。《史記·五帝本紀》載：「舜曰：『嗟！（汝）二十有二人，敬哉，惟時相天事。』」
更（gēng）相：互相。
書：《尙書》，也稱《書經》。
惟：語氣詞，這裏表判斷語氣。
周：指周武王，周朝開國君主。
用：因此。
後漢獻帝：東漢最後一個皇帝劉協。逮捕，囚禁「黨人」應是桓帝、靈帝時的宦官所爲。
盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時，宦官專權，一些名士如李膺等二百多人反對宦官被加上「誹訕朝廷」的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱爲「黨錮之禍」。
目：作動詞用，看作。
黃巾賊：此指張角領導的黃巾軍。「賊」是對農民起義的誣稱。
解：解除，赦免。
朋黨之論：唐穆宗至宣宗年間（公元821年-公元859年），統治集團內形成的牛僧孺爲首的黨和以李德裕爲首的李黨，朋黨之間互相爭鬬，歷時四十餘年，史稱「牛李黨爭」。
昭宗：唐朝將要滅亡時的一個皇帝。殺名士投之黃河本發生於唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最後一個皇帝。
「此輩清流，可投濁流。」句：這是權臣朱温的謀士李振嚮朱温提出的建議。朱温在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人，幷將他們的屍體投入黃河。清流，指品行高潔的人；濁流，指品格卑污的人。
誚（qiào）：責備。
厭：通「饜」，滿足。
迹：事迹。
鑑：動詞，照，引申爲借鑑。
