明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”
先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。”
或问“学而不思”二句。
曰：“此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。”
翻译
黄以方问：“‘博学于文’是说随时随地学习存养天理，可是他又说‘行有余力，则以学文’，这两种说法似乎不合。”
先生说：“《诗经》《尚书》等六艺都是天理的显现，字字句句都包含其间。研究《诗经》《尚书》等六艺，都是为了学存天理的，不是只有亲身去实践才是‘文’。‘行有余力，则以学文’也是‘博学于文’的事。”
有人请教孔子的“学而不思”这两句。
先生说：“这两句话也是有的放矢，其实思就是学。学有了疑惑，当然要仔细思考。‘思而不学’说的是，有些人只凭空假想，要想出一个道理来，偏不在身心修炼上用功，学着存天理。把学和思当成两件毫不相干的事，因此才出现‘罔’与‘殆’。其实所谓的思就是思自己的所学，并不是两件事。”
释义/赏析
《论语·雍也》第二十三章：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’”
《论语·学而》第六章：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’”
《论语·为政》第十五章：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”
繁体原文
黃以方問：“‘博學於文’爲隨事學存此天理，然則謂‘行有餘力，則以學文’，其說似不相合。”
先生曰：“《詩》《書》六藝，皆是天理之發見，文字都包在其中。考之《詩》《書》六藝，皆所以學存此天理也，不特發見於事爲者方爲文耳。‘餘力學文’亦只‘博學於文’中事。”
或問“學而不思”二句。
曰：“此亦有爲而言，其實思即學也。學有所疑，便須思之。‘思而不學’者，蓋有此等人，只懸空去思，要想出一個道理，卻不在身心上實用其力，以學存此天理。思與學作兩事做，故有‘罔’與‘殆’之病。其實思只是思其所學，原非兩事也。”
翻译
黃以方問：“‘博學於文’是說隨時隨地學習存養天理，可是他又說‘行有餘力，則以學文’，這兩種說法似乎不合。”
先生說：“《詩經》《尚書》等六藝都是天理的顯現，字字句句都包含其間。研究《詩經》《尚書》等六藝，都是爲了學存天理的，不是隻有親身去實踐纔是‘文’。‘行有餘力，則以學文’也是‘博學於文’的事。”
有人請教孔子的“學而不思”這兩句。
先生說：“這兩句話也是有的放矢，其實思就是學。學有了疑惑，當然要仔細思考。‘思而不學’說的是，有些人只憑空假想，要想出一個道理來，偏不在身心修煉上用功，學着存天理。把學和思當成兩件毫不相干的事，因此纔出現‘罔’與‘殆’。其實所謂的思就是思自己的所學，並不是兩件事。”
释义/赏析
《論語·雍也》第二十三章：“子曰：‘君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。’”
《論語·學而》第六章：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。’”
《論語·爲政》第十五章：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”
