清安徽桐城人，字凤九，一字灵皋，晚号望溪。康熙四十五年会试中式，以母病归，未应殿试。五十年，以为戴名世《南山集》作序，下狱。两年后，免罪入旗。因大学士李光地荐，入直南书房，改直蒙养斋，充武英殿修书总裁。世宗即位，得出旗归原籍。雍正、乾隆间，历内阁学士、礼部侍郎，以事削衔。为学宗程朱，文章学韩欧，为桐城派古文初祖，号为一代正宗。曾奉高宗命，选八股文成《钦定四书文》。有《望溪文集》。
原文
昔归震川尝自恨足迹不出里闬，所见闻无奇节伟行可记。承命为征君作传，此吾文托记以增重也，敢不竭其愚心。
所示群贤论述，皆未得体要。盖其大致不越三端：或详讲学宗指及师友渊源，或条举平生义侠之迹，或盛称门墙广大，海内向仰者多。此三者，皆征君之末迹也，三者详而征君之事隐也。
古之晰于文律者，所载之事，必与其人之规模相称。太史公传陆贾，其分奴婢、装资，琐琐者皆载焉。若萧、曹世家而条举其治绩，则文字虽增十倍，不可得而备矣。故尝见义于《留侯世家》，曰：“留侯所从容与上言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”此明示后世缀文之士以虚实详略之权度也。宋元诸史，若市肆簿籍，使览者不能终篇，坐此义不讲耳。
征君义侠，舍杨、左之事，皆乡曲自好者所能勉也，其门墙广大，乃度时揣已，不敢如孔、孟之拒孺悲、夷之，非得已也；至论学，则为书甚具。故并弗采著于传上，而虚言其大略。昔欧阳公作《尹师鲁墓志》，至以文自辩。而退之之志李元宾，至今有疑其太略者。夫元宾年不及三十，其德未成，业未著，而铭辞有曰：“才高乎当世，而行出乎古人。”则外此尚安有可言者乎？仆此传出，必有病其太略者，不知往昔群贤所述，惟务征实，故事愈详而义愈狭。今详者略，实者虚，而征君所蕴蓄转似可得之意言之外，他日载之家乘，达于史官，慎毋以彼而易此。惟足下的然昭晰，无惑于群言，是征君之所赖也，于仆之文无加损焉。如别有欲商论者，则明以喻之。
翻译
以前归有光曾经遗憾自己足迹没有出过乡里，所见所闻的人物中没有杰出节操、伟大行为可记述。我承蒙您嘱咐为征君作传，这是我的文章仰仗所记人物来增加分量的机缘，我岂敢不竭尽自己的心力。
你给我看的那些别人给孙征君写的论述，都没有抓住最重要的东西。他们所写的，大致不超过三个方面：有的详细记述他平生讲学所宣扬的宗旨以及师友相承渊源关系；有的逐条列举他一生仗义行侠的事迹；有的极力称颂他弟子众多，国内向往仰慕他的人很多。这三个方面，都是征君细微的事迹。这三个方面写得详细，征君一生立志的大事反而被淹没了。
古代明了作文规律的人，人物传记中所记载的事迹，一定与所记之人的行为规范、事业格局相对称。司马迁为陆贾作传，将陆贾给五个儿子分配奴婢财产等琐细的事情都写上去了。如果《萧相国世家》《曹相国世家》中也逐条例举二人的政绩，那么文字即使增加十倍，也不可能全都写下来。所以司马迁在《留侯世家》中标示了写作的道理：“留侯生平经常和高祖谈论天下之事很多，但不是关系到天下存亡的事，所以不记载。”这就明确地告诉了后世写作文章的人如何处理虚实详略的标准。宋、元各史书，就像街市店铺里的流水账簿，使得读者无法将一篇文章读完，就是因为（作者）不懂得这一原理。
征君仗义行侠，除了营救杨涟、左光斗之事，其他的都是乡村里对自己的行为要求高的人能够努力做到的。他的弟子门人众多，是因为他能够审度时世，正确估价自己，不敢像孔子、孟子那样拒绝孺悲、夷之，是不得已的。至于他研究学问，他自己所写的书已说得很详细。所以这些我都没有写入传中，只是用虚笔写了一个大略情况。从前欧阳修作《尹师鲁墓志》，以至专门写文章为自己辩白，韩愈为李元宾作“墓志铭”，至今还有人对他写得过于简略表示疑惑。李元宾年纪不到三十，德行还没有修成，功业也不显著，而铭词中已说到：“才高于当世，而品行超过古人。”那么除此之外还有什么可说的呢？我的这篇传公开后，一定会有人嫌我写得太简略，不知道以往各家的记述，只求验证事实，所以事迹写得越详细，而义蕴反而更狭小。我现在把要详写的事迹写得简略，具体的事迹写得概括，而征君的真正精神品格反而能够在文字之外表现出来，以后载入家谱，交送史官，千万不要用别人写的替换我这篇。只有您明辨是非，不被一般人的言论所迷惑，是征君所信赖的人，对我的文章并没有什么损害。如果还有别的什么要商量讨论的，就请明确告诉我。
释义/赏析
归震川：归有光，字熙甫，人称震川先生，昆山（今江苏省昆山县）人。明代散文家。于散文创作力排明前后七子的拟古主张，著义朴素自然，长于言情叙事，为桐城派文家所推重。著有《震川先生集》。闬（hàn汗）：里门。
征君：即孙奇逢。
群贤论述：指一些人对孙奇逢事迹的记述评论。
门墙广大：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”后即称师门为“门墙”。“门墙广大”意即师门广大，弟子众多。
晰（xī析）：明白。
陆贾：汉初政论家、辞赋家，随刘邦定天下，官至大中大夫。
萧、曹世家：指《史记》之《萧相国世家》、《曹相国世家》。萧何与曹参对刘邦立国都起过重要作用，为汉初名臣。
见义：示以为文之义法。《留侯世家》：《史记》为张良作的传。刘邦建立政权后，封张良为留侯。
“留侯”三句：这是《史记·留侯世家》中的活，意为张良对刘邦谈过许多天下的事情，但并非都与天下存亡有关，所以没有都写入传中。
权度：标淮。
簿籍：流水帐簿。
坐：由于。
杨、左之事：指孙奇逢营救杨涟、左光斗的事。
孺悲：春秋末鲁国人。《论语·阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”夷之：墨子的信徒。《孟子·滕文公上》：“墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：‘吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。夷子不来！’”
“昔欧阳公”二句：欧阳修作《尹师鲁墓志铭》，有人议其详略失当，措词不合，欧阳修于是作《论尹师鲁墓志》以自辨。
“而退之”句：李观，字元宾，年二十九岁客死长安，韩愈为他著《李元宾墓铭》，仅一百五十余字。
意言：中国古代文论自魏晋以后常强调诗文旨趣寄于意外，寄于言外。这里的“言”，自然是语言；这里的意，则是指作品的表面的意思。
家乘：家谱。“乘”（shèng圣）本为春秋时晋国史书的名称，后因以称记载史事之书为“乘”。
的然：明白，清楚。
繁体原文
昔歸震川嘗自恨足跡不出里閈，所見聞無奇節偉行可記。承命爲徵君作傳，此吾文託記以增重也，敢不竭其愚心。
所示羣賢論述，皆未得體要。蓋其大致不越三端：或詳講學宗指及師友淵源，或條舉平生義俠之跡，或盛稱門牆廣大，海內向仰者多。此三者，皆徵君之末跡也，三者詳而徵君之事隱也。
古之晰於文律者，所載之事，必與其人之規模相稱。太史公傳陸賈，其分奴婢、裝資，瑣瑣者皆載焉。若蕭、曹世家而條舉其治績，則文字雖增十倍，不可得而備矣。故嘗見義於《留侯世家》，曰：“留侯所從容與上言天下事甚衆，非天下所以存亡，故不著。”此明示後世綴文之士以虛實詳略之權度也。宋元諸史，若市肆簿籍，使覽者不能終篇，坐此義不講耳。
徵君義俠，舍楊、左之事，皆鄉曲自好者所能勉也，其門牆廣大，乃度時揣已，不敢如孔、孟之拒孺悲、夷之，非得已也；至論學，則爲書甚具。故並弗採著於傳上，而虛言其大略。昔歐陽公作《尹師魯墓誌》，至以文自辯。而退之之志李元賓，至今有疑其太略者。夫元賓年不及三十，其德未成，業未著，而銘辭有曰：“才高乎當世，而行出乎古人。”則外此尚安有可言者乎？僕此傳出，必有病其太略者，不知往昔羣賢所述，惟務徵實，故事愈詳而義愈狹。今詳者略，實者虛，而徵君所蘊蓄轉似可得之意言之外，他日載之家乘，達於史官，慎毋以彼而易此。惟足下的然昭晰，無惑於羣言，是徵君之所賴也，於僕之文無加損焉。如別有欲商論者，則明以喻之。
翻译
以前歸有光曾經遺憾自己足跡沒有出過鄉里，所見所聞的人物中沒有傑出節操、偉大行爲可記述。我承蒙您囑咐爲徵君作傳，這是我的文章仰仗所記人物來增加分量的機緣，我豈敢不竭盡自己的心力。
你給我看的那些別人給孫徵君寫的論述，都沒有抓住最重要的東西。他們所寫的，大致不超過三個方面：有的詳細記述他平生講學所宣揚的宗旨以及師友相承淵源關係；有的逐條列舉他一生仗義行俠的事蹟；有的極力稱頌他弟子衆多，國內向往仰慕他的人很多。這三個方面，都是徵君細微的事蹟。這三個方面寫得詳細，徵君一生立志的大事反而被淹沒了。
古代明瞭作文規律的人，人物傳記中所記載的事蹟，一定與所記之人的行爲規範、事業格局相對稱。司馬遷爲陸賈作傳，將陸賈給五個兒子分配奴婢財產等瑣細的事情都寫上去了。如果《蕭相國世家》《曹相國世家》中也逐條例舉二人的政績，那麼文字即使增加十倍，也不可能全都寫下來。所以司馬遷在《留侯世家》中標示了寫作的道理：“留侯生平經常和高祖談論天下之事很多，但不是關係到天下存亡的事，所以不記載。”這就明確地告訴了後世寫作文章的人如何處理虛實詳略的標準。宋、元各史書，就像街市店鋪裏的流水賬簿，使得讀者無法將一篇文章讀完，就是因爲（作者）不懂得這一原理。
徵君仗義行俠，除了營救楊漣、左光斗之事，其他的都是鄉村裏對自己的行爲要求高的人能夠努力做到的。他的弟子門人衆多，是因爲他能夠審度時世，正確估價自己，不敢像孔子、孟子那樣拒絕孺悲、夷之，是不得已的。至於他研究學問，他自己所寫的書已說得很詳細。所以這些我都沒有寫入傳中，只是用虛筆寫了一個大略情況。從前歐陽修作《尹師魯墓誌》，以至專門寫文章爲自己辯白，韓愈爲李元賓作“墓誌銘”，至今還有人對他寫得過於簡略表示疑惑。李元賓年紀不到三十，德行還沒有修成，功業也不顯著，而銘詞中已說到：“才高於當世，而品行超過古人。”那麼除此之外還有什麼可說的呢？我的這篇傳公開後，一定會有人嫌我寫得太簡略，不知道以往各家的記述，只求驗證事實，所以事蹟寫得越詳細，而義蘊反而更狹小。我現在把要詳寫的事蹟寫得簡略，具體的事蹟寫得概括，而徵君的真正精神品格反而能夠在文字之外表現出來，以後載入家譜，交送史官，千萬不要用別人寫的替換我這篇。只有您明辨是非，不被一般人的言論所迷惑，是徵君所信賴的人，對我的文章並沒有什麼損害。如果還有別的什麼要商量討論的，就請明確告訴我。
释义/赏析
歸震川：歸有光，字熙甫，人稱震川先生，崑山（今江蘇省崑山縣）人。明代散文家。於散文創作力排明前後七子的擬古主張，著義樸素自然，長於言情敘事，爲桐城派文家所推重。著有《震川先生集》。閈（hàn汗）：里門。
徵君：即孫奇逢。
羣賢論述：指一些人對孫奇逢事蹟的記述評論。
門牆廣大：《論語·子張》：“夫子之牆數仞，不得其門而入。”後即稱師門爲“門牆”。“門牆廣大”意即師門廣大，弟子衆多。
晰（xī析）：明白。
陸賈：漢初政論家、辭賦家，隨劉邦定天下，官至大中大夫。
蕭、曹世家：指《史記》之《蕭相國世家》、《曹相國世家》。蕭何與曹參對劉邦立國都起過重要作用，爲漢初名臣。
見義：示以爲文之義法。《留侯世家》：《史記》爲張良作的傳。劉邦建立政權後，封張良爲留侯。
“留侯”三句：這是《史記·留侯世家》中的活，意爲張良對劉邦談過許多天下的事情，但並非都與天下存亡有關，所以沒有都寫入傳中。
權度：標淮。
簿籍：流水帳簿。
坐：由於。
楊、左之事：指孫奇逢營救楊漣、左光斗的事。
孺悲：春秋末魯國人。《論語·陽貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。”夷之：墨子的信徒。《孟子·滕文公上》：“墨者夷之因徐闢而求見孟子。孟子曰：‘吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見。夷子不來！’”
“昔歐陽公”二句：歐陽修作《尹師魯墓誌銘》，有人議其詳略失當，措詞不合，歐陽修於是作《論尹師魯墓誌》以自辨。
“而退之”句：李觀，字元賓，年二十九歲客死長安，韓愈爲他著《李元賓墓銘》，僅一百五十餘字。
意言：中國古代文論自魏晉以後常強調詩文旨趣寄於意外，寄於言外。這裏的“言”，自然是語言；這裏的意，則是指作品的表面的意思。
家乘：家譜。“乘”（shèng聖）本爲春秋時晉國史書的名稱，後因以稱記載史事之書爲“乘”。
的然：明白，清楚。
