明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。遗之后世，曲当人情；若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
翻译
先生说：“《尚书》上所谓的‘烝烝乂，不格奸’，本注上说这是指舜的弟弟象逐渐接近义，不至于成为大奸大恶了。舜被征用后，象仍每天想去谋杀他，什么样的大奸大恶能像他呀？但是舜只是以义来要求自己，用自我克治去感化象，而不是去指责纠正象的奸恶。文过饰非，这是恶人的常态，若要去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。开始时，舜使得象要害他，只是因为他要象变好的心太急切了，这就是舜的过错。有了这段经历，舜认识到功夫只在自己身上，而不是去责人，所以能够达到和谐，这就是舜的动心忍性，增加自己能力的地方。古人的言论，都是自己亲身经历的，因此记得十分亲切。留存到了后世，歪曲变通，只把这个当做人情；如果不是自己亲身经历过，怎么能有那么多良苦用心。”
释义/赏析
《尚书·虞书·尧典》：“岳曰：‘瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝。
本注，蔡沉注上句：“谐，和；■，进也。言舜不幸遭此，而能和以孝，使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。”阳明不同意此注之意。
征庸，征召、召用。
繁体原文
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注說象已進進於義，不至大爲奸惡。舜徵庸後，象猶日以殺舜爲事，何大奸惡如之！舜只是自進於乂，以乂熏烝，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態，若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經過來，乃知功夫只在自己，不去責人，所以致得‘克諧’，此是舜動心忍性，增益不能處。古人言語，俱是自家經歷過來，所以說得親切。遺之後世，曲當人情；若非自家經過，如何得他許多苦心處？”
翻译
先生說：“《尚書》上所謂的‘烝烝乂，不格奸’，本註上說這是指舜的弟弟象逐漸接近義，不至於成爲大奸大惡了。舜被徵用後，象仍每天想去謀殺他，什麼樣的大奸大惡能像他呀？但是舜只是以義來要求自己，用自我克治去感化象，而不是去指責糾正象的奸惡。文過飾非，這是惡人的常態，若要去責備他的過失，反倒會激起他的惡性。開始時，舜使得象要害他，只是因爲他要象變好的心太急切了，這就是舜的過錯。有了這段經歷，舜認識到功夫只在自己身上，而不是去責人，所以能夠達到和諧，這就是舜的動心忍性，增加自己能力的地方。古人的言論，都是自己親身經歷的，因此記得十分親切。留存到了後世，歪曲變通，只把這個當做人情；如果不是自己親身經歷過，怎麼能有那麼多良苦用心。”
释义/赏析
《尚書·虞書·堯典》：“嶽曰：‘瞽子，父頑，母囂，像傲；克諧以孝。
本注，蔡沉註上句：“諧，和；■，進也。言舜不幸遭此，而能和以孝，使之進進以善自治，而不至於大爲奸惡也。”陽明不同意此注之意。
徵庸，徵召、召用。
