明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心；然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
翻译
陆澄跟随先生在南京鸿胪寺小住，忽收家信一封，说儿子病危，他心里万分忧愁，不能忍受。
先生说：“现在正是用功的时候，如果放过这个机会，平时学习有什么用呢？人就是要在此时刻才能得到意志的磨炼。父亲关爱儿子，是最自然的感情流露，但天理也有个中正适度，超过这个限度就是私欲。在这种情况下，人大多认为按照天理应当是一副忧戚状，便一味地悲怆起来，但这却正是‘有所忧患不得其正’。一般来说，七情的表露，往往过分的多，不及的少。稍稍有点过分，便不是心的本体，必须进行调节直到适中才好。比如父母去世，作为人子难道不想一下子哭死，才能化解心中的悲痛；然而《孝经》却说‘毁不灭性’，这并非圣人要强人所难，而是因为天理本体自有限度，不可过度。人只要认识了心的本来状态，自然不能增减分毫。”
释义/赏析
正德九年（1514），阳明迁南京鸿胪寺卿，陆澄等从学跟随。仓居，暂住。
《大学》第七章：“所谓修身在正其心者……心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
七情，出自《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”
《礼记·丧服四制》：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。”
繁体原文
澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。
先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患不得其正’。大抵七情所感，多隻是過，少不及者。才過，便非心之本體，必須調停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰‘毀不滅性’，非聖人強制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。”
翻译
陸澄跟隨先生在南京鴻臚寺小住，忽收家信一封，說兒子病危，他心裏萬分憂愁，不能忍受。
先生說：“現在正是用功的時候，如果放過這個機會，平時學習有什麼用呢？人就是要在此時刻才能得到意志的磨鍊。父親關愛兒子，是最自然的感情流露，但天理也有個中正適度，超過這個限度就是私慾。在這種情況下，人大多認爲按照天理應當是一副憂戚狀，便一味地悲愴起來，但這卻正是‘有所憂患不得其正’。一般來說，七情的表露，往往過分的多，不及的少。稍稍有點過分，便不是心的本體，必須進行調節直到適中纔好。比如父母去世，作爲人子難道不想一下子哭死，才能化解心中的悲痛；然而《孝經》卻說‘毀不滅性’，這並非聖人要強人所難，而是因爲天理本體自有限度，不可過度。人只要認識了心的本來狀態，自然不能增減分毫。”
释义/赏析
正德九年（1514），陽明遷南京鴻臚寺卿，陸澄等從學跟隨。倉居，暫住。
《大學》第七章：“所謂修身在正其心者……心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
七情，出自《禮記·禮運》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”
《禮記·喪服四制》：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。”
