明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
翻译
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非是他们预先探究谋划好了？”
先生说：“圣人何来如此多精力探究谋划呢？圣人的心犹如明镜，只因为它很明亮，使它感而必应，无物不照，先前所照的物象不可能还在镜子里，没有照过的物象也不可能预先出现在镜子上。若按后人的说法，圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。周公作礼乐以教化世人，是圣人们都可以做到的，为什么尧舜不全部做了而要让周公做呢？孔子删述《六经》教化后世，也是圣人都能做的，为什么周公不先做了而要等到孔子呢？可见，所谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才发生的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。探究事物的变化，与镜子照物的道理是相同的，然而学者必须先下工夫使自己的心如明镜。对于学者来说，只怕自己的心不能明亮如镜，而不用怕明镜一样的心不能穷尽事物的变化。”
陆澄说：“那么程颐先生所说的‘宇宙间还是一片混沌时，万事万物的理已经冥冥之中存在了’，这句话应如何理解？”
先生说：“这句话本来说得很好，只是颇让人费解，于是便有了问题。”
释义/赏析
“冲漠无朕，万象森然已具”，出自《二程遗书·卷十五·伊川先生语一》：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”意为“宇宙还是一片混沌之时，万事万物的理已经冥冥之中存在了”。根据陈荣捷先生考证，此一名言前半句中“冲”“漠”“无朕”等源自老庄之言，而后半句与唐诗僧玄觉禅师之《证道歌》词一致。但全句第一次出现于《二程遗书》。
繁体原文
問：“聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。周公制禮作樂以文天下，皆聖人所能爲，堯、舜何不盡爲之而待於周公？孔子刪述《六經》以詔萬世，亦聖人所能爲，周公何不先爲之而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者唯患此心之未能明，不患事變之不能盡。”
曰：“然則所謂‘衝漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是說本自好，只不善看，亦便有病痛。”
翻译
陸澄問：“聖人能應變無窮，莫非是他們預先探究謀劃好了？”
先生說：“聖人何來如此多精力探究謀劃呢？聖人的心猶如明鏡，只因爲它很明亮，使它感而必應，無物不照，先前所照的物象不可能還在鏡子裏，沒有照過的物象也不可能預先出現在鏡子上。若按後人的說法，聖人對什麼都事先研究過了，這與聖人的學說大相背離了。周公作禮樂以教化世人，是聖人們都可以做到的，爲什麼堯舜不全部做了而要讓周公做呢？孔子刪述《六經》教化後世，也是聖人都能做的，爲什麼周公不先做了而要等到孔子呢？可見，所謂聖人的光輝事業，乃是碰到特定的歷史條件才發生的。只怕鏡子不明亮，不怕有物不能照。探究事物的變化，與鏡子照物的道理是相同的，然而學者必須先下工夫使自己的心如明鏡。對於學者來說，只怕自己的心不能明亮如鏡，而不用怕明鏡一樣的心不能窮盡事物的變化。”
陸澄說：“那麼程頤先生所說的‘宇宙間還是一片混沌時，萬事萬物的理已經冥冥之中存在了’，這句話應如何理解？”
先生說：“這句話本來說得很好，只是頗讓人費解，於是便有了問題。”
释义/赏析
“衝漠無朕，萬象森然已具”，出自《二程遺書·卷十五·伊川先生語一》：“衝漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。”意爲“宇宙還是一片混沌之時，萬事萬物的理已經冥冥之中存在了”。根據陳榮捷先生考證，此一名言前半句中“衝”“漠”“無朕”等源自老莊之言，而後半句與唐詩僧玄覺禪師之《證道歌》詞一致。但全句第一次出現於《二程遺書》。
