明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为生，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”
翻译
陆澄问：“当宁心静气时，可否称为‘未发之中’？”
先生说：“现在人的宁心，也只是为了静气。当他宁静时，也只是气息的宁静，不能妄称‘未发之中’。”
陆澄说：“未发就是中，宁静是求中的功夫吗？”
先生说：“只要是去人欲、存天理，就可称为功夫。静时念念不忘去人欲、存天理，动时也念念不忘去人欲、存天理，无论宁静与否。如果只一味依靠外在的平静，那么不仅会逐渐产生喜静厌动的毛病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢；然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。”
释义/赏析
未发之中，出自《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”
繁体原文
問：“寧靜存心時，可爲‘未發之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以爲‘未發之中’。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人慾、存天理，方是功夫。靜時念念去人慾、存天理，動時念念去人慾、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有富靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理爲生，何嘗不寧靜；以寧靜爲主，未必能循理。”
翻译
陸澄問：“當寧心靜氣時，可否稱爲‘未發之中’？”
先生說：“現在人的寧心，也只是爲了靜氣。當他寧靜時，也只是氣息的寧靜，不能妄稱‘未發之中’。”
陸澄說：“未發就是中，寧靜是求中的功夫嗎？”
先生說：“只要是去人慾、存天理，就可稱爲功夫。靜時念念不忘去人慾、存天理，動時也念念不忘去人慾、存天理，無論寧靜與否。如果只一味依靠外在的平靜，那麼不僅會逐漸產生喜靜厭動的毛病，還會有許多其他的毛病，只是潛伏着，終究不能根除，一遇到事情便會滋長。只要內心時刻依循天理，又怎會不平靜呢；然而僅僅追求平靜，卻未必能夠依循天理。”
释义/赏析
未發之中，出自《中庸》第一章：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”
