明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’。语若分析，而意实得之。今曰道心为生，而人心听命，是二心也。‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者。”
翻译
徐爱问：“朱熹在《中庸章句·序》中‘道心常为一身之主，而人心每听命’，若以先生精一的教训推演，此话似乎不妥当。”
先生说：“正是。心亦一个心，没有夹杂人为因素的称道心，夹杂人为因素的称人心。人心若能守正即是道心，道心不能守正即是人心，并非人生有二心。程子说人心就是私欲，道心就是天理。如此好像把道心人心分离开来，但他的意思实际上是一体的。而朱熹认为道心为主，人心听从于道心，则认为有两个心了。天理私欲不能共存，哪有天理为主，私欲又听命于天理的呢？”
释义/赏析
朱熹《中庸章句》序：“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云焉，自无过不及之差矣。”
《二程遗书》第十九卷，伊川云：“人心，私欲也。道心，正心也。”
繁体原文
愛問：“道心常爲一身之主，而人心每聽命’，以先生‘精一’之訓推之，此語似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未雜於人謂之‘道心’，雜以人僞謂之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。程子謂‘人心即人慾，道心即天理’。語若分析，而意實得之。今曰道心爲生，而人心聽命，是二心也。‘天理’‘人慾’不併立，安有‘天理’爲主，‘人慾’又從而聽命者。”
翻译
徐愛問：“朱熹在《中庸章句·序》中‘道心常爲一身之主，而人心每聽命’，若以先生精一的教訓推演，此話似乎不妥當。”
先生說：“正是。心亦一個心，沒有夾雜人爲因素的稱道心，夾雜人爲因素的稱人心。人心若能守正即是道心，道心不能守正即是人心，並非人生有二心。程子說人心就是私慾，道心就是天理。如此好像把道心人心分離開來，但他的意思實際上是一體的。而朱熹認爲道心爲主，人心聽從於道心，則認爲有兩個心了。天理私慾不能共存，哪有天理爲主，私慾又聽命於天理的呢？”
释义/赏析
朱熹《中庸章句》序：“必使道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜雲焉，自無過不及之差矣。”
《二程遺書》第十九卷，伊川雲：“人心，私慾也。道心，正心也。”
