王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
原文
公讳易占，字不疑，姓曾氏，建昌南丰人。公以端拱己丑生，卒时庆历丁亥也。后卒之二年而葬，其墓在南丰之先茔。子男六人，晔、巩、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及试于事，又愈以有名。临川之治，能而不以威，使恶人之豪帅其党数百人皆不复为恶。庄献太后用道士言作乾明观，匠数百人，作数岁不成。公语道士曰：“吾为汝成之。”为之捐其费太半，役未几而罢。如皋岁大饥，固请于州，而越海以籴，所活数万人。明年稍已熟，州欲收租赋如常，公独不肯听，岁尽而泰之县民有复亡者，独如皋为完。既又作孔子庙，讽县人兴于学。
后为信州知州诬，既仕不合，即自放，为文章十馀万言，而《时议》十卷尤行于世。《时议》者，惩已事，忧来者，不以一身之穷而遗天下之忧。“其志不见于事则欲发之于文，其文不施于世则欲以传于后。后世有行吾言者，而吾岂穷也哉？”
宝元中，李元昊反，契丹亦以兵近边，天子忧之，诏天下有能言者皆勿讳。于是言者翕然论兵以进，公独谓“天下之安危顾吾自治不耳。吾已自治，夷狄无可忧者；不自治，忧将在于近，而夷狄岂足道哉？”即上书言数事，以为事不尔，后当如此，既而皆如其云。公之遭诬，人以为冤，退而贫，人为之忧也。而公所为十馀万言，皆天下事，古今之所以存亡治乱，至其冤且困，未尝一以为言。
夫谏者贵言人之难言，而传者则有所不得言。读其略不失其详，后世其有不明者乎？公之事亲，心意几微，辄逆得之。好学不怠，而不以求闻于世。所见士大夫之丧葬二人，逆一人之柩以归，又育其孤；又一人者，宰相舅，尝为赞善大夫，死三十年犹殡，殡坏，公为增修，又与宰相书责使葬之。
翻译
曾公名叫易占，字不疑，姓曾，建昌南丰人。曾公在端拱年间己丑年出生，在庆历年间丁亥年去世。后来去世两年后下葬，他的坟墓安在南丰县的祖坟。生有儿子六人，曾晔、曾巩、曾牟、曾宰、曾布、曾肇，女儿九人。
开始时曾公凭借文章闻名，等到为官做事，又更加有名。他治理临川的时候，凭才幹而不用威势（强力），就让坏人（作奸犯科的人）的首领率领他的部下几百人都不再做坏事。庄献太后采纳道士的建议修造乾明观，工匠数百人，建了几年也没有完成。曾公对道士说：“我替你建成它。”替他募捐了一大半的费用，工程不久就完成了。如皋这一年饥荒严重，曾公努力向州里请求救济，并且越过大海购买米粮，救活了几万人。第二年作物逐渐成熟，州里想像往年一样收取租税，唯独曾公不愿意执行，年末泰州各县百姓又有逃亡的，只有如皋百姓没有逃亡的。后来又修建孔子庙，劝勉县里百姓兴起学习风气。
后来被信州知州诬陷，仕途不顺，就自己辞官，撰写了十几万字的文章，《时议》十卷尤其在社会上盛传。《时议》这部书，借鉴往事，忧虑未来，不因为自己一个人的困顿而放弃了为天下忧虑。“我的理念主张不能在政事上体现出来，就要通过文章表达出来，这些文章主张不能被当代人施行，就要把它们留传给后代。后代如果有践行我这些主张的，那么，我难道还是困顿的吗？”
宝元年间，李元昊反叛，契丹也派军队逼近边境，天子非常忧虑，下诏天下有能进言献策的都不要有所隐瞒。在这时候进言献策的人都一致用派军队应对来进言，唯独曾公认为“天下的安危只不过在于我们自己是否安定罢了。如果我们内部安定，来自于夷狄的边患就没有什么可忧虑的；自己不稳定，忧患就在眼前，那些夷狄又哪里值得一提呢”？于是上书议论了几件事情，认为如果事情不这样，以后会怎样，不久，结果都跟他说的一样。曾公遭遇诬陷，人们认为（他）是冤枉的，（他）退职以后陷入贫困，人们替他忧虑。曾公所写的十几万字的文章，论述的都是天下的大事，古往今来存亡治乱的原因，至于（他）被冤屈并且陷入困窘，他却没有为自己写一个字。
进谏的人贵在说出别人难以言说的事情，作传的人却是有些内容不能写。读到那些简略的却能不丢失那些详细的，后世的人还有什么不明白的吗？曾公侍奉亲老，心思细密，总能揣摩想象到父母的心意。好学从不懈怠，却不以闻名于世为目的。他遇见两位士大夫的丧事，将其中一人的灵柩迎接回来安葬，并且养育了那个人的遗孤；另外一个人，是宰相的舅舅，曾经做赞善大夫，死后三十年才发殡，墓葬损坏了，曾公替他修缮，又给宰相写信要求他把舅舅妥善安葬。
释义/赏析
繁体原文
公諱易占，字不疑，姓曾氏，建昌南豐人。公以端拱己丑生，卒時慶歷丁亥也。後卒之二年而葬，其墓在南豐之先塋。子男六人，曄、鞏、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及試於事，又愈以有名。臨川之治，能而不以威，使惡人之豪帥其黨數百人皆不復爲惡。莊獻太后用道士言作乾明觀，匠數百人，作數歲不成。公語道士曰：“吾爲汝成之。”爲之捐其費太半，役未幾而罷。如皋歲大饑，固請於州，而越海以糴，所活數萬人。明年稍已熟，州欲收租賦如常，公獨不肯聽，歲盡而泰之縣民有復亡者，獨如皋爲完。旣又作孔子廟，諷縣人興於學。
後爲信州知州誣，旣仕不合，即自放，爲文章十餘萬言，而《時議》十卷尤行於世。《時議》者，懲已事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。“其志不見於事則欲發之於文，其文不施於世則欲以傳於後。後世有行吾言者，而吾豈窮也哉？”
寶元中，李元昊反，契丹亦以兵近邊，天子憂之，詔天下有能言者皆勿諱。於是言者翕然論兵以進，公獨謂“天下之安危顧吾自治不耳。吾已自治，夷狄無可憂者；不自治，憂將在於近，而夷狄豈足道哉？”即上書言數事，以爲事不爾，後當如此，旣而皆如其云。公之遭誣，人以爲冤，退而貧，人爲之憂也。而公所爲十餘萬言，皆天下事，古今之所以存亡治亂，至其冤且困，未嘗一以爲言。
夫諫者貴言人之難言，而傳者則有所不得言。讀其略不失其詳，後世其有不明者乎？公之事親，心意幾微，輒逆得之。好學不怠，而不以求聞於世。所見士大夫之喪葬二人，逆一人之柩以歸，又育其孤；又一人者，宰相舅，嘗爲贊善大夫，死三十年猶殯，殯壞，公爲增修，又與宰相書責使葬之。
翻译
曾公名叫易占，字不疑，姓曾，建昌南豐人。曾公在端拱年間己丑年出生，在慶歷年間丁亥年去世。後來去世兩年後下葬，他的墳墓安在南豐縣的祖墳。生有兒子六人，曾曄、曾鞏、曾牟、曾宰、曾布、曾肇，女兒九人。
開始時曾公憑藉文章聞名，等到爲官做事，又更加有名。他治理臨川的時候，憑才幹而不用威勢（強力），就讓壞人（作姦犯科的人）的首領率領他的部下幾百人都不再做壞事。莊獻太后采納道士的建議修造乾明觀，工匠數百人，建了幾年也沒有完成。曾公對道士説：“我替你建成它。”替他募捐了一大半的費用，工程不久就完成了。如皋這一年饑荒嚴重，曾公努力嚮州裏請求救濟，幷且越過大海購買米糧，救活了幾萬人。第二年作物逐漸成熟，州裏想像往年一樣收取租稅，唯獨曾公不願意執行，年末泰州各縣百姓又有逃亡的，衹有如皋百姓沒有逃亡的。後來又修建孔子廟，勸勉縣裏百姓興起學習風氣。
後來被信州知州誣陷，仕途不順，就自己辭官，撰寫了十幾萬字的文章，《時議》十卷尤其在社會上盛傳。《時議》這部書，藉鑑往事，憂慮未來，不因爲自己一個人的困頓而放棄了爲天下憂慮。“我的理念主張不能在政事上體現出來，就要通過文章表達出來，這些文章主張不能被當代人施行，就要把它們畱傳給後代。後代如果有踐行我這些主張的，那麽，我難道還是困頓的嗎？”
寶元年間，李元昊反叛，契丹也派軍隊逼近邊境，天子非常憂慮，下詔天下有能進言獻策的都不要有所隱瞞。在這時候進言獻策的人都一致用派軍隊應對來進言，唯獨曾公認爲“天下的安危衹不過在於我們自己是否安定罷了。如果我們內部安定，來自於夷狄的邊患就沒有什麽可憂慮的；自己不穩定，憂患就在眼前，那些夷狄又哪裏値得一提呢”？於是上書議論了幾件事情，認爲如果事情不這樣，以後會怎樣，不久，結果都跟他説的一樣。曾公遭遇誣陷，人們認爲（他）是冤枉的，（他）退職以後陷入貧困，人們替他憂慮。曾公所寫的十幾萬字的文章，論述的都是天下的大事，古往今來存亡治亂的原因，至於（他）被冤屈幷且陷入困窘，他卻沒有爲自己寫一箇字。
進諫的人貴在説出別人難以言説的事情，作傳的人卻是有些內容不能寫。讀到那些簡略的卻能不丢失那些詳細的，後世的人還有什麽不明白的嗎？曾公侍奉親老，心思細密，總能揣摩想象到父母的心意。好學從不懈怠，卻不以聞名於世爲目的。他遇見兩位士大夫的喪事，將其中一人的靈柩迎接回來安葬，幷且養育了那個人的遺孤；另外一個人，是宰相的舅舅，曾經做贊善大夫，死後三十年纔發殯，墓葬損壞了，曾公替他修繕，又給宰相寫信要求他把舅舅妥善安葬。
释义/赏析
