明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理！孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”
翻译
陆澄问：“孔子端正名分，先儒说是上报天子、下告诸侯、废黜公孙辄而拥立公子郢，这种看法正确吗？”
先生说：“我恐怕不能赞同。一个人在位时对我恭敬尽礼，要求辅佐从政，我却先废除他，这难道容于人情天理吗？孔子既然答为卫国国君辄理政，必定是卫国国君信任他而把国家交给他，也能听进去他的劝诫。圣人盛德至诚，必定能感化卫辄，让他知道不孝顺父亲的不可以称之为人，卫辄一定将痛哭奔跑，去迎回他的父亲。父子之爱源于人之本性，辄若能切实悔悟反省，他的父亲蒯聩怎能不被感动？假若蒯聩回来后，卫辄把国家交给父亲治理，并以此请罪。蒯聩已被儿子深深打动，又有孔子在中间诚心调解，蒯聩当然不会接受，依然让儿子治理国政。群臣百姓也必定会愿意卫辄为国君。卫辄是自我检讨自己的罪过，向天子请罪，向各方诸侯公布，表示一定要把位子给父亲。而蒯聩与群臣百姓都赞扬卫辄已经悔悟了且具备了仁孝的美德，也上告天子，向各方诸侯公布，一定要让辄成为卫君。于是天命集于卫辄，让他重新做卫国的国君。卫辄不得已，于是像后世尊立太上皇的故事那样，率领群臣百姓尊奉父亲蒯聩为太公，极尽孝养，卫辄才重新做了卫国的国君。这样国君、大臣、父亲、儿子都恪守自己的身份，名正言顺，天下大治。孔子所说的正名分，大概就是这个意思吧。”
释义/赏析
正名，出自《论语·子路》第十三章：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。’”
底豫，底，至、到达；豫，悦乐。
后世上皇，指刘邦称帝后，尊其父太公为太上皇之事。
《论语·颜渊》第十四章：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
繁体原文
問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？”
先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而爲政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒爲政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以爲人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。羣臣百姓又必欲得輒爲君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。聵與羣臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而爲之君。於是集命於輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，率羣臣百姓尊聵爲太公，備物致養，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可爲政於天下矣。孔子正名，或是如此。”
翻译
陸澄問：“孔子端正名分，先儒說是上報天子、下告諸侯、廢黜公孫輒而擁立公子郢，這種看法正確嗎？”
先生說：“我恐怕不能贊同。一個人在位時對我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，這難道容於人情天理嗎？孔子既然答爲衛國國君輒理政，必定是衛國國君信任他而把國家交給他，也能聽進去他的勸誡。聖人盛德至誠，必定能感化衛輒，讓他知道不孝順父親的不可以稱之爲人，衛輒一定將痛哭奔跑，去迎回他的父親。父子之愛源於人之本性，輒若能切實悔悟反省，他的父親蒯聵怎能不被感動？假若蒯聵回來後，衛輒把國家交給父親治理，並以此請罪。蒯聵已被兒子深深打動，又有孔子在中間誠心調解，蒯聵當然不會接受，依然讓兒子治理國政。羣臣百姓也必定會願意衛輒爲國君。衛輒是自我檢討自己的罪過，向天子請罪，向各方諸侯公佈，表示一定要把位子給父親。而蒯聵與羣臣百姓都讚揚衛輒已經悔悟了且具備了仁孝的美德，也上告天子，向各方諸侯公佈，一定要讓輒成爲衛君。於是天命集於衛輒，讓他重新做衛國的國君。衛輒不得已，於是像後世尊立太上皇的故事那樣，率領羣臣百姓尊奉父親蒯聵爲太公，極盡孝養，衛輒才重新做了衛國的國君。這樣國君、大臣、父親、兒子都恪守自己的身份，名正言順，天下大治。孔子所說的正名分，大概就是這個意思吧。”
释义/赏析
正名，出自《論語·子路》第十三章：“子路曰：‘衛君待子而爲政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。’”
底豫，底，至、到達；豫，悅樂。
後世上皇，指劉邦稱帝后，尊其父太公爲太上皇之事。
《論語·顏淵》第十四章：“齊景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
