王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
原文
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禅」。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记遊者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好遊者不能穷也，谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。盖予所至，比好遊者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫遊之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则遊者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
予于仆碑，又以悲夫古书之不存，後世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
翻译
释义/赏析
浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作「浮屠」或「佛图」，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。
慧褒：唐代高僧。
舍：名词活用作动词，建舍定居。
址：地基，基部，基址，这里指山脚。
卒：最终。
以故：因为（这个）缘故，译为「因此」。
名：命名，动词。
禅：梵语译音「禅那」的简称，意思是「静思」，指佛家追求的一种境界。後来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
慧空禅院：寺院名。
庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死後的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称「庐墓」。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐，屋舍（一说指慧褒生前的屋舍）；冢，坟墓。
禅院：佛寺。
华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作「华阳洞」，看正文下出应写作「华阳洞」。
阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为「阳」，山的背面、水的南面为「阴」。
仆道：「仆（于）道」的省略，倒在路旁。
文：碑文，与下文「独其为文（碑上残存的文字）」的「文」不同。
漫灭：指因风化剥落而模糊不清。
今言「华」（huā）如「华（huá）实」之「华（huá）」者，盖音谬也：汉字最初只有「华（huā）」字，没有「花」字，後来有了「花」字，「华」「花」分家，「华」纔读为huá。（王荊公认为碑文上的「花」是按照「华」的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读「华（huá）实」的huá。按，这里说的不是五岳中的「华（huà）山」）。言：说。
盖：承接上文，解释原因，有「大概因为」的意思。
谬：错误。
侧出：从旁边涌出。
记遊：指在洞壁上题诗文留念。
上：名词活用作动词，向上走。
窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。
问：探究，追究。
深：形容词活用作名词，深度。
穷：穷尽。
拥火：拿着火把。拥，持，拿。
怠：懈怠。
方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
咎（jiù）：责怪。
求思：探求、思索。
无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。
夷：平坦。
观：景象，景观。
险远：形容词活用作名词，险远的地方。
随：跟随（别人），「随」字后面省略「之」。
至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。
幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。
于人：在别人（看来）。
谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。
莫能名：不能说出真相（一说真名）。
何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。
慎取：谨慎取舍。
悲：叹息
庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。
长乐：今福建长乐。
王回：字深父。父：通「甫」，下文的「平父」「纯父」的「父」同。
安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。
至和元年：西元一〇五四年。至和，宋仁宗年号。
临川：今江西临川。
王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作「某」，或者在「某」上冠姓，以後在誊写时纔把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留「某」的字样。
繁体原文
襃禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧襃，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰「襃禪」。今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」，今言「華」，如「華實」之「華」者，葢音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。葢予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；葢其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。
於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
予於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳，而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父；予弟安國平父，安上純父。
翻译
释义/赏析
浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作「浮屠」或「佛圖」，本意是佛或佛教徒，這裏指和尙。
慧褒：唐代高僧。
舍：名詞活用作動詞，建舍定居。
址：地基，基部，基址，這裏指山腳。
卒：最終。
以故：因爲（這箇）緣故，譯爲「因此」。
名：命名，動詞。
禪：梵語譯音「禪那」的簡稱，意思是「靜思」，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。
慧空禪院：寺院名。
廬冢（zhǒng）：古時爲了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，爲守護墳墓而蓋的屋舍，也稱「廬墓」。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬，屋舍（一説指慧褒生前的屋舍）；冢，墳墓。
禪院：佛寺。
華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作「華陽洞」，看正文下出應寫作「華陽洞」。
陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面爲「陽」，山的背面、水的南面爲「陰」。
仆道：「仆（於）道」的省略，倒在路旁。
文：碑文，與下文「獨其爲文（碑上殘存的文字）」的「文」不同。
漫滅：指因風化剝落而模糊不清。
今言「華」（huā）如「華（huá）實」之「華（huá）」者，蓋音謬也：漢字最初衹有「華（huā）」字，沒有「花」字，後來有了「花」字，「華」「花」分家，「華」纔讀爲huá。（王荊公認爲碑文上的「花」是按照「華」的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀「華（huá）實」的huá。按，這裏説的不是五岳中的「華（huà）山」）。言：説。
蓋：承接上文，解釋原因，有「大槪因爲」的意思。
謬：錯誤。
側出：從旁邊涌出。
記遊：指在洞壁上題詩文留念。
上：名詞活用作動詞，嚮上走。
窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。
問：探究，追究。
深：形容詞活用作名詞，深度。
窮：窮盡。
擁火：拏著火把。擁，持，拏。
怠：懈怠。
方是時：正當這箇時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。
咎（jiù）：責怪。
求思：探求、思索。
無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。
夷：平坦。
觀：景象，景觀。
險遠：形容詞活用作名詞，險遠的地方。
隨：跟隨（別人），「隨」字後面省略「之」。
至於：這裏是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。
幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。
於人：在別人（看來）。
謬其傳：把那些（有關的）傳説弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。
莫能名：不能説出眞相（一説眞名）。
何可勝道：怎麽能説得完。勝，盡。
愼取：謹愼取舍。
悲：嘆息
廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。
長樂：今福建長樂。
王回：字深父。父：通「甫」，下文的「平父」「純父」的「父」同。
安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。
至和元年：西元一〇五四年。至和，宋仁宗年號。
臨川：今江西臨川。
王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往衹作「某」，或者在「某」上冠姓，以後在謄寫時纔把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留「某」的字樣。
