明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称阳明先生。文章博大昌达，初刻意为词章，后不复措意工拙，而行墨间自有俊爽之气。有《王文成公全书》。
原文
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死，非本体之念即是私念。”
翻译
九川问：“近年来因为厌烦各家学说泛滥成灾，常常想独自静坐，以求摒弃思虑意念，非但做不到，却越发感觉纷扰不已。这是什么原因？”
先生说：“思虑意念怎么能摒弃呢？只能让它归于纯正。”
九川问：“念头是否有不存在的时候？”
先生说：“的确没有无念之时。”
九川问：“既然这样怎么能说‘静’呢？”
先生说：“静不等于不动，动也不等同于不静。戒慎恐惧就是念头，怎么能区分动静？”
九川说：“周敦颐为什么又要说‘定之以中正仁义而主静’呢？”
先生说：“没有欲念自然会静，周敦颐说的‘定’也就是程颢所说的‘静亦定，动亦静’中的‘定’，‘主’就是指本体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息，也就是《诗经》中所说的‘维天之命，于穆不已’。一旦有所停息也就是死亡，不是本体的念头那就是私心杂念。”
释义/赏析
《诗经·大雅·周颂》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”
繁体原文
九川問：“近年因厭氾濫之學，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“當自有無念時否？”
先生曰：“實無無念時。”
曰：“如此卻如何言靜？”
曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”
曰：“無慾故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念，是活潑潑地，此是天機不息處，所謂‘維天之命，於穆不已’。一息便是死，非本體之念即是私念。”
翻译
九川問：“近年來因爲厭煩各家學說氾濫成災，常常想獨自靜坐，以求摒棄思慮意念，非但做不到，卻越發感覺紛擾不已。這是什麼原因？”
先生說：“思慮意念怎麼能摒棄呢？只能讓它歸於純正。”
九川問：“念頭是否有不存在的時候？”
先生說：“的確沒有無念之時。”
九川問：“既然這樣怎麼能說‘靜’呢？”
先生說：“靜不等於不動，動也不等同於不靜。戒慎恐懼就是念頭，怎麼能區分動靜？”
九川說：“周敦頤爲什麼又要說‘定之以中正仁義而主靜’呢？”
先生說：“沒有慾念自然會靜，周敦頤說的‘定’也就是程顥所說的‘靜亦定，動亦靜’中的‘定’，‘主’就是指本體。戒慎恐懼的念頭是活潑的，正體現了天機的流動不息，也就是《詩經》中所說的‘維天之命，於穆不已’。一旦有所停息也就是死亡，不是本體的念頭那就是私心雜念。”
释义/赏析
《詩經·大雅·周頌》：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”
