原文
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
“由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
“云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
”善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。
“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。
若能断憎爱，及与贪嗔痴。
不因差别性，皆得成佛道。
二障永销灭，求师得正悟。
随顺菩萨愿，依止大涅槃。
十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
翻译
释义/赏析
道眼：能见正道的眼。
大寂灭海：即指圆觉。大，广遍。寂灭，没有形迹。海， 指不可测度之意。
实相：又称“佛性”、“法性”、“真如”、“法身”、“真谛”等， 所有相都是虚妄，惟有它不变不坏，故称“实相”。
无生忍：“无生法忍”的简称。无生法是指不生不灭的真如实相理体。真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。
种性：各种的根性。
湿生：依靠湿气而受形的生命，如虫类。
化生：无所依托，只凭业力忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类。
违顺：违境和顺境。
增上：增强其向上之势。
爱渴：凡夫爱着五欲（色、声、香、味、触），就像人渴时愛水一样。
五性：即将一切众生的根机，分为五类。具体是：声闻、缘觉、菩萨、不定性、无种性。
理障：即邪见能碍正知见。
事障：即贪、嗔、痴等，能使生死相续，障大涅槃。
发愿：立下誓愿。
善知识：能教导众生远离恶法和修行善法的人。
顿渐：顿教和渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。
外道：在佛教以外立道，或道外之道，称为“外道”，也即真理以外的邪教。
大悲：伟大的悲心。
愿力：誓愿的力量。
二乘：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，称为“声闻乘”；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为“缘觉乘”。
繁体原文
於是，彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲菩薩開祕密藏，令諸大衆深悟輪迴分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，於大涅盤生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當爲汝說。”時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪慾故有輪迴。若諸世界一切種性——卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本，愛慾爲因，愛命爲果。由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。若諸末世一切衆生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
“善男子，一切衆生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸衆生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎。是名衆生五性差別。
“善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：‘願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。’依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“彌勒汝當知： 一切諸衆生，
不得大解脫， 皆由貪慾故，
墮落於生死。 若能斷憎愛，
及與貪瞋癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永銷滅，
求師得正悟， 隨順菩薩願，
依止大涅盤。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世衆生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。”
翻译
释义/赏析
道眼：能見正道的眼。
大寂滅海：即指圓覺。大，廣遍。寂滅，沒有形跡。海， 指不可測度之意。
實相：又稱“佛性”、“法性”、“真如”、“法身”、“真諦”等， 所有相都是虛妄，惟有它不變不壞，故稱“實相”。
無生忍：“無生法忍”的簡稱。無生法是指不生不滅的真如實相理體。真智安住在此理上，不再退墮，叫做“無生法忍”。
種性：各種的根性。
溼生：依靠溼氣而受形的生命，如蟲類。
化生：無所依託，只憑業力忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。
違順：違境和順境。
增上：增強其向上之勢。
愛渴：凡夫愛着五欲（色、聲、香、味、觸），就像人渴時愛水一樣。
五性：即將一切衆生的根機，分爲五類。具體是：聲聞、緣覺、菩薩、不定性、無種性。
理障：即邪見能礙正知見。
事障：即貪、嗔、癡等，能使生死相續，障大涅槃。
發願：立下誓願。
善知識：能教導衆生遠離惡法和修行善法的人。
頓漸：頓教和漸教。頓教是立刻速成的教法；漸教是逐漸成功的教法。
外道：在佛教以外立道，或道外之道，稱爲“外道”，也即真理以外的邪教。
大悲：偉大的悲心。
願力：誓願的力量。
二乘：聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，稱爲“聲聞乘”；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱爲“緣覺乘”。
