清安徽桐城人，字凤九，一字灵皋，晚号望溪。康熙四十五年会试中式，以母病归，未应殿试。五十年，以为戴名世《南山集》作序，下狱。两年后，免罪入旗。因大学士李光地荐，入直南书房，改直蒙养斋，充武英殿修书总裁。世宗即位，得出旗归原籍。雍正、乾隆间，历内阁学士、礼部侍郎，以事削衔。为学宗程朱，文章学韩欧，为桐城派古文初祖，号为一代正宗。曾奉高宗命，选八股文成《钦定四书文》。有《望溪文集》。
原文
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡徵，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。
入国朝，以国子祭酒徵，有司敦趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，徵君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”徵君论学之书甚具，其质行，学者谱焉，兹故不论，而独著其荤荤大者。方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者，其殆庶几耶。
翻译
孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好；自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿勉强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。
在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所传“范阳三烈士”。
在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务，孙奇逢的朋友归安（地名）的茅元仪和鹿正的儿子子善继都在孙承宗幕府。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。
到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来徵召他，有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河（黄河？），留住在苏门百泉。水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，他接受了并率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。
孙奇逢开始和鹿善继讲学，把陆九渊王阳明的学说作为宗旨，到了晚年，就融会贯通朱熹的学说。他修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁嫉妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有馀地不过分追逼。
清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百泉书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。
赞（一种文体）说：我的哥哥百川从夏峰的学者那里听说，孙奇逢曾经对人说：“我开始自己料想与杨涟、左光斗诸贤是一样的命运（即下狱被害），待到后来经历离乱，能进入死亡的次数有好几次，然而最终还是安然无恙，因此学贵知命而不惑。”孙奇逢论学的书很多，他的品质操行，学者们都记述了，所以这里就不再讲了，而单单记述他那些分明的大行。正当高阳孙承宪把军事委托给孙奇逢，他尽力推辞不去担任，大家都认为这很可惜，而孙承宪两次被起用两次被罢免，到头来无所成功，《易》所说的“介于石，不终日”，大概就是这样吧。
释义/赏析
孙徵君：孙奇逢，字启泰，一字钟元，明清之际学者，明亡后隐居，清廷屡徵不出，与黄宗羲、李颙并称三大儒，著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。徵君称朝廷徵聘不出的隐士为“徵君”，“又称“徵士”。
北直：即北直隶。旧称直属国都的地区为直隶。明代永乐皇帝迁都北京后，以直属北京的地区为北直隶，直属“留都”南京的地区为南直隶。北直隶包括今北京、天津及河北大部、河南、山东小部地区。
容城：今河北省容城县。
倜傥（tì tǎng）：豪放洒脱。
内行：居家的言行。
笃修：诚恳而美好。
著功烈：行显赫的功业。
高攀龙：字存之，无锡人，明代万历年间（公元1573年—公元1620年）进士，天启年间（公元1621年—公元1627年）因反对魏忠贤被革职，讲学无锡东林书院，为东林党领袖之一，后魏忠贤派人前往抓捕，投水而死。
顾宪成：字叔时，无锡人，万历年间（公元1573年—公元1620年）进士，官至吏部郎中，后被革职，与高攀龙等同讲学于东林书院，世称“高顾”，亦为东林党领袖之一。
名义：名节。
叨秽者：指贪官污吏。叨，通“饕”，贪焚。
杨涟：字文儒，号大中，应山（今湖北省应山县）人，曾上疏数魏忠贤二十四大罪，被逮下狱，死于狱中。
左光斗：字遗直，号浮丘，万历三十五年（公元1607年）进士，官至左佥都御史。天启年间（公元1621年—公元1627年）为魏忠贤所害，死于狱中，追谥忠毅。
魏大中：字孔时，嘉善（今浙江省嘉善县）人，因疏劾魏忠贤下狱，死狱中。
缪昌期：字当时，江阴（今江苏省江阴县）人，为魏党诬陷被捕，死于狱中。
鹿正：明末文学家鹿善继之父，定兴（今河北省定兴县）人。曾倾家营救杨涟、左光斗，时称鹿太公。
张果中：字子度，新城（今河北省新城县）人。杨涟、左光斗入狱后，孙奇逢、鹿正及张果中商议，募捐得数千金，入京营救，杨、左死狱中，营救未成。后周顺昌被捕，孙奇逢又筹金数百加以营救，周顺昌死，孙奇逢就以筹金为他办丧事。
范阳：古郡名，辖区相当今北京大部，及天津、河北保定部分地区。容城、定兴、新城俱属古范阳郡。
烈士：古时指有志功业，壮怀激烈之士为烈士，与今义不同。
孙承宗：字稚绳，高阳（今河北省高阳县）人，万历年间（公元1573年—公元1620年）进士，天启（公元1621年—公元1627年）初年，以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽（包括顺天、保定、辽东等地），后为魏忠贤排挤去职。崇祯十一年（公元1638年）清兵攻高阳，孙率家人守城拒敌，城破自杀。
经略：明代有重要军务时，特设经略，负责一个地区的军务。
茅元仪：字止生，归安（今浙江省吴兴县东南）人。
鹿善继：字伯顺，定兴人，明末文学家。万历年间（公元1573年—公元1620年）进士，曾支持东林党人的斗争。明亡，清兵攻定兴，城陷被害。著有《无欲斋诗抄》等。
疏请入见：上疏请求进京见驾。
台垣：台院，即御史。当时御史黄宗昌、巡抚张其平等，都上奏章推荐孙奇逢。
交荐屡徵：交相推荐，屡次徵聘。
职方：官名。当时在兵部设职方司，掌管疆域地图等。
赞：辅助。
易州：古州名，治所在今河北省易县。
五公山：在易县西。
教条：劝谕性的条规。
弦歌：古代读诗，用琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。
国朝：古人称当朝为国朝，此指清朝。
国子祭酒：学官名，为旧时最高学府国子监的主持人。
敦趣（cù）：即敦促。
新安：旧县名，治所在今河北安新县。
百泉：在河南辉县西北的苏门山麓，为休养游览胜地。
水部郎：工部属员，掌水利等事。
马光裕：字绳诒，山西安邑（今运城县）人。
奉：奉送。
夏峰：苏门山诸峰之一。
聚：村落。
象山：陆九渊，字子静，江西金溪人，曾讲学于象山（在今江西省贵溪县西南），世称象山先生，南宋哲学家。陆九渊也讲理，但不承认程朱所讲的客观绝对的“天理”，而主张“心即理”，是一种主观唯心主义的哲学思想。
阳明：王守仁，字伯安，馀姚（今浙江省馀姚县）人，曾居故乡阳明洞中，世称阳明先生，明代哲学家。王守仁继承发展了陆九渊的学说，强调“心明便是天理”，否认心外有理，提倡“致良知”，认为封建伦常道德观念，都是人们生而有之的禀性（即“良知”）。王阳明的这种主观唯心主义学说在明中后期形成学派，影响很大。
和通：融和贯通。
朱子：朱熹，字元晦，号晦庵，婺源（今江西省婺源县）人。南宋理学家，主张存在客观绝对的“天理”，而“天理”的内容又不外三纲五常；主张“存天理，灭人欲”，以维系封建的纲常秩序。朱熹的学说源于北宋程颢、程颐的学说，故与二程之学合称“程朱理学”，在明清时代被尊为官方哲学，影响极大。
刻砥：刻苦磨炼。
开：启发。
庸行：日常行事。
町畦（tīng qí）：界限。“无町畦”意为不摆架子。
牧竖：牧童。旧称童仆为“竖”。
阴为之地：暗中为他留下馀地，不过分逼迫。
地：地步，馀地。
鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。
平凉：今甘肃省平凉县。
吾侪（chái）：我辈。
刘因：字梦吉，号静修，容城人，宋元之际学者，著有《静修集》。
杨继盛：字仲芳，号椒山，容城人，嘉靖年间（1522—1566）进士，因弹劾严嵩而被害。
分：料想。
质行：品质操行。
谱：记述。
荦荦（luò）：分明。
孙少师：即孙承宗。少师一般为大官加衔，并无实职。
“介于石，不终日”：语出《易经·豫》。“介于石”，《说文·通训定声》认为“介”假借为“扴”，《朱子语类》：“介于石，言两石相摩击而出火之意。”
“其殆庶几耶”句：孙承宗的遭遇大概就近似《易经》所说的“介于石，不终日”吧。殆，大概；庶，差不多。
繁体原文
孫奇逢，字啓泰，號鐘元，北直容城入也。少倜儻，好奇節，而內行篤修；負經世之略，常欲赫然著功烈，而不可強以仕。先是，高攀龍、顧憲成講學東林，海內士大夫立名義者多附焉。及天啓初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門，而目東林諸君子爲黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死厰獄，禍及親黨。而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身爲之，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也。
方是時，孫承宗以大學士兼兵部尙書經略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見。忠賢大懼，繞御牀而泣，以嚴旨遏承宗於中途。而世以此益高奇逢之義。臺垣及巡撫交薦屢徵，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應也。其後畿內盜賊數駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數百家，奇逢爲教條部署守御，而絃歌不輟。
入國朝，以國子祭酒徵，有司敦趣，卒固辭。移居新安，旣而渡河，止蘇門百泉。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來學，願畱者，亦授田使耕，所居遂成聚。
奇逢始與鹿善繼講學，以象山、陽明爲宗，及晚年，乃更和通朱子之説。其治身務自刻砥，執親之喪，率兄弟廬墓側凡六年。人無賢愚，苟問學，必開以性之所近，使自力於庸行。其與人無町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧竪，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆爲奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質行，無不陰爲之地者。鼎革後，諸公必欲強起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自樂處隱就閑，何故必令與吾儕一轍乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。
河南北學者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節善繼幷祀學宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。
贊曰：先兄百川聞之夏峰之學者，徵君嘗語人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數矣，而終無恙，是以學貴知命而不惑也。”徵君論學之書甚具，其質行，學者譜焉，茲故不論，而獨著其葷葷大者。方高陽孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂“介於石，不終日”者，其殆庶幾耶。
翻译
孫奇逢，字啓泰，號鍾元，是北直隸容城人。少年時風流倜儻，喜歡奇特的節操，同時又居家的言行誠懇而美好；自負有著經世之略，常常想要建立顯赫的功業，而又不願勉強出來做官。十七歲，在萬歷二十八年考順天鄉試考中。
在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學，海內有名節的士大夫常常追隨他們。到了天啓初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭相巴結他成爲他的門下走狗，而又把東林諸君子爲看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先後死在東厰監獄，禍事連坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設法救助，死難諸公最終有賴他們纔得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽三烈士”。
在這時，孫承宗憑大學士兼兵部尙書的身份負責薊、遼兩地的軍事事務，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請求進京見駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御牀哭泣，最後用嚴厲旨意把承宗截畱在半路不得回京。而世人由於這箇事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來做官，但孫奇逢不願做，孫承宗想上疏請用職方的官位來起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來做官，孫奇逢也不答應。後來京城管轄的地區內盜賊多次騷動，容城危困，於是孫奇逢帶著全家進入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護他的多達幾百家，孫奇逢制定規程部署防守，同時又不停地讀書教化。
到了清朝時代，官府用國子祭酒的官職來徵召他，有關部門敦促他，最後他還是堅決推辭。後來搬家到新安，已經渡過河（黃河？），畱住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了幷率領子弟耕種，四方來求學的人，願畱下來的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方於是成爲了村落。
孫奇逢開始和鹿善繼講學，把陸九淵王陽明的學説作爲宗旨，到了晚年，就融會貫通朱熹的學説。他修身一定刻苦磨練，守父母的喪期，是率領兄弟在墓旁建草廬居住共六年。無論賢能愚笨的人，如果來問學，必定用性之所近來啓發他，使他自己努力做好日常之事。他對人從來不擺架子，即使是兵卒工人商人農夫牧童，也一定會誠心對待，由於這樣天下聞名，卻沒有誰嫉妒他。正値楊漣、左光斗受難時，大家都爲孫奇逢感到危急，而魏忠賢身邊的人都是京師附近的人，曏來敬重孫奇逢的品質德行，全都悄悄爲他畱有餘地不過分追逼。
清朝取代大明以後，各位名士都想硬要孫奇逢出來做些事情，平凉的胡廷佐説：“人各有志，他自己樂於享受隱居閑散的生活，爲什麽一定要他和我們這些人一樣呢？”在夏峰居住了二十五年後，死了，享年九十二歲。黃河兩岸的學者，逢年過節就在百泉書院奉祀孫奇逢，而容城的同劉因、楊繼盛一起祭祀，保定的同孫文正承宗、鹿忠節善繼憶起在學宮祭祀，天下無論知與不知，皆稱孫奇逢爲夏峰先生。
贊（一種文體）説：我的哥哥百川從夏峰的學者那裏聽説，孫奇逢曾經對人説：“我開始自己料想與楊漣、左光斗諸賢是一樣的命運（即下獄被害），待到後來經歷離亂，能進入死亡的次數有好幾次，然而最終還是安然無恙，因此學貴知命而不惑。”孫奇逢論學的書很多，他的品質操行，學者們都記述了，所以這裏就不再講了，而單單記述他那些分明的大行。正當高陽孫承憲把軍事委託給孫奇逢，他盡力推辭不去擔任，大家都認爲這很可惜，而孫承憲兩次被起用兩次被罷免，到頭來無所成功，《易》所説的“介於石，不終日”，大槪就是這樣吧。
释义/赏析
孫徵君：孫奇逢，字啓泰，一字鐘元，明清之際學者，明亡後隱居，清廷屢徵不出，與黃宗羲、李顒幷稱三大儒，著有《理學宗傳》、《夏峰先生集》等。徵君稱朝廷徵聘不出的隱士爲“徵君”，“又稱“徵士”。
北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區爲直隸。明代永樂皇帝遷都北京後，以直屬北京的地區爲北直隸，直屬“畱都”南京的地區爲南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區。
容城：今河北省容城縣。
倜儻（tì tǎng）：豪放灑脫。
內行：居家的言行。
篤修：誠懇而美好。
著功烈：行顯赫的功業。
高攀龍：字存之，無錫人，明代萬歷年間（公元1573年—公元1620年）進士，天啓年間（公元1621年—公元1627年）因反對魏忠賢被革職，講學無錫東林書院，爲東林黨領袖之一，後魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。
顧憲成：字叔時，無錫人，萬歷年間（公元1573年—公元1620年）進士，官至吏部郎中，後被革職，與高攀龍等同講學於東林書院，世稱“高顧”，亦爲東林黨領袖之一。
名義：名節。
叨穢者：指貪官污吏。叨，通“饕”，貪焚。
楊漣：字文儒，號大中，應山（今湖北省應山縣）人，曾上疏數魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死於獄中。
左光斗：字遺直，號浮丘，萬歷三十五年（公元1607年）進士，官至左僉都御史。天啓年間（公元1621年—公元1627年）爲魏忠賢所害，死於獄中，追謚忠毅。
魏大中：字孔時，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。
繆昌期：字當時，江陰（今江蘇省江陰縣）人，爲魏黨誣陷被捕，死於獄中。
鹿正：明末文學家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時稱鹿太公。
張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄後，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。後周順昌被捕，孫奇逢又籌金數百加以營救，周順昌死，孫奇逢就以籌金爲他辦喪事。
范陽：古郡名，轄區相當今北京大部，及天津、河北保定部分地區。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。
烈士：古時指有志功業，壯懷激烈之士爲烈士，與今義不同。
孫承宗：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬歷年間（公元1573年—公元1620年）進士，天啓（公元1621年—公元1627年）初年，以大學士兼兵部尙書經略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），後爲魏忠賢排擠去職。崇禎十一年（公元1638年）清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。
經略：明代有重要軍務時，特設經略，負責一箇地區的軍務。
茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。
鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學家。萬歷年間（公元1573年—公元1620年）進士，曾支持東林黨人的斗爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。
疏請入見：上疏請求進京見駕。
臺垣：臺院，即御史。當時御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。
交薦屢徵：交相推薦，屢次徵聘。
職方：官名。當時在兵部設職方司，掌管疆域地圖等。
贊：輔助。
易州：古州名，治所在今河北省易縣。
五公山：在易縣西。
教條：勸諭性的條規。
絃歌：古代讀詩，用琴瑟伴奏者稱“絃歌”，後即泛指儒家的禮樂文化教育。
國朝：古人稱當朝爲國朝，此指清朝。
國子祭酒：學官名，爲舊時最高學府國子監的主持人。
敦趣（cù）：即敦促。
新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。
百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，爲休養遊覽勝地。
水部郎：工部屬員，掌水利等事。
馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運城縣）人。
奉：奉送。
夏峰：蘇門山諸峰之一。
聚：村落。
象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學於象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學家。陸九淵也講理，但不承認程朱所講的客觀絶對的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學思想。
陽明：王守仁，字伯安，餘姚（今浙江省餘姚縣）人，曾居故鄉陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學家。王守仁繼承發展了陸九淵的學説，強調“心明便是天理”，否認心外有理，提倡“致良知”，認爲封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽明的這種主觀唯心主義學説在明中後期形成學派，影響很大。
和通：融和貫通。
朱子：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學家，主張存在客觀絶對的“天理”，而“天理”的內容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維繫封建的綱常秩序。朱熹的學説源於北宋程顥、程頤的學説，故與二程之學合稱“程朱理學”，在明清時代被尊爲官方哲學，影響極大。
刻砥：刻苦磨煉。
開：啓發。
庸行：日常行事。
町畦（tīng qí）：界限。“無町畦”意爲不擺架子。
牧竪：牧童。舊稱童僕爲“竪”。
陰爲之地：暗中爲他畱下餘地，不過分逼迫。
地：地步，餘地。
鼎革：改舊換新，舊時多指改朝換代，此處指明亡清立。
平凉：今甘肅省平凉縣。
吾儕（chái）：我輩。
劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學者，著有《靜修集》。
楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖年間（1522—1566）進士，因彈劾嚴嵩而被害。
分：料想。
質行：品質操行。
譜：記述。
犖犖（luò）：分明。
孫少師：即孫承宗。少師一般爲大官加銜，幷無實職。
“介於石，不終日”：語出《易經·豫》。“介於石”，《説文·通訓定聲》認爲“介”假借爲“扴”，《朱子語類》：“介於石，言兩石相摩擊而出火之意。”
“其殆庶幾耶”句：孫承宗的遭遇大槪就近似《易經》所説的“介於石，不終日”吧。殆，大槪；庶，差不多。
