原文
于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊,若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。」
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告普贤菩萨言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次,思惟住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。」
时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
」善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。恒作是念:我今此身,四大和合。所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水;暖气归火,动转当风。四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身,毕竞无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根。六根四大,中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。
「善男子,此虚妄心,若无六尘,则不能有。四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。
「善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。
」善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。
「善男子,圆觉净性现于身心,随类各应。彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者。
「善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发。觉圆明故, 显心清净。心清净故,见尘清净。见清净故,眼根清净。根清净故,眼识清净。识清净故,闻尘清净。闻清净故,耳根清净。根清净故,耳识清净。识清净故,觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意,亦复如是。
」善男子,根清净故,色尘清净。色清净故,声尘清净。香、味、触、法亦复如是。
」善男子,六尘清净故,地大清净。地清净故,水大清净。火大、风大亦复如是。
「善男子,四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。
「善男子,一切实相性清净故,一身清净。一身清净故,多身清净。多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
「善男子,一世界清净故,多世界清净。多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等,清净不动。
「善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动。四大不动故,当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。
「善男子,觉性遍满,清净不动,圆无际故,当知六根遍满法界。根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
「善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。
「善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱; 不厌生死,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。
「善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就。圆觉普照,寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。
「善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无舍。其能证者,无作无止,无任无灭。于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者。一切法性平等不坏。
「善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。」
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
普贤汝当知,一切诸众生,身心皆如幻。
身相属四大,心性归六尘。
四大体各离,谁为和合者?
如是渐修行,一切悉清净。
不动遍法界,无作止任灭,亦无能证者。
一切佛世界,犹如虚空华,
三世悉平等,毕竟无来去。
初发心菩萨,及末世众生,
欲求入佛道,应如是修习。
翻译
释义/赏析
思惟:思量所对之境而起分别。
开悟:开智悟理,即开智慧、悟道理。
净圆觉心:净妙的圆满觉悟心。
正念:正确的念头,念念不忘佛法真理。
奢摩他:梵语音译。意译为「止」、「寂静」。「禅定」的另称谓。
禁戒:禁非戒恶。
宴坐:默然静坐,此指坐禅。
无体:无实体。
四缘:缘是指二切物事之间生起一种互相交涉的关系,这种关系共有四种,即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意。根为能生长的意思。
缘相:攀缘事物而又思虑的心的相状。
假名:假立名字。
缘尘:攀缘色、声等六尘。
缘心:攀缘事物的心。
摩尼宝珠:如意珠。摩尼,梵语音译。意为珠。
五色:青、黄、赤、白、黑,又称「五正色」。
十二处:「六根」加「六尘」,合称为「十二处」。处,是出生之义。十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、声、香、味、触、法六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识,名为「十八界」。
十力:如来所具有的十种智力,即觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;三、诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;四、诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;五、种种解智力,即能普知众生种种境界不同的智力;六、种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;七、一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;八、天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;九、宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;十、永断习气智力,即于一切妄惑余气,永断不生,能如实知之的智力。四无所畏:也称「四无畏」。无畏,即教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏两种。四无碍智:又名「四无碍解」,或「四无碍辩」,即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字,分别无滞;义无碍智是了知一切法之理;词无碍智是通晓各种言语,能随意演说;乐说无碍是辩说法义,为众生乐说自在。十八不共法:只限于佛所有的十八种功德法,因为只限于佛,不与三乘共有,所以称为「不共法」。具体包括:身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。三十七助道品:即三十七菩提分法,包括:四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。三世即过去世、现在世、未来世。
阿僧祇(qí):印度数目之一。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」、「僧祗」等,意谓无量数或无穷极之数。此词多用于计量劫数,而计量劫数时,有小阿僧祗劫与大阿僧祇劫两种。
恒河沙:印度恒河中的细沙,以此形容数目极多。
繁体原文
於是普賢菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:「大悲世尊,願爲此會諸菩薩眾,及爲末世一切眾生,演説菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?世尊,若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來説此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。願興慈悲,爲我等輩及末世眾生,假説方便。」
作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
爾時,世尊告普賢菩薩言:「善哉!善哉!善男子,汝等乃能爲諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持,乃至假説種種方便。汝今諦聽,當爲汝説。」
時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
」善男子,彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來凈圓覺心,應當正念,遠離諸幻。先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。恆作是念:我今此身,四大和合。所謂髮毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸於水;暖氣歸火,動轉當風。四大各離,今者妄身,當在何處?即知此身,畢競無體,和合爲相,實同幻化。四緣假合,妄有六根。六根四大,中外合成,妄有緣氣,於中積聚,似有緣相,假名爲心。
「善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有。四大分解,無塵可得,於中緣塵,各歸散滅,畢竟無有緣心可見。
「善男子,彼之眾生幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。善男子,當知身心皆爲幻垢,垢相永滅,十方清凈。
」善男子,譬如清凈摩尼寶珠,映於五色,隨方各現。諸愚癡者,見彼摩尼,實有五色。
「善男子,圓覺凈性現於身心,隨類各應。彼愚癡者,説凈圓覺,實有如是身心自相,亦復如是,由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢,對離幻垢,説名菩薩。垢盡對除,即無對垢及説名者。
「善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清凈,無邊虛空,覺所顯發。覺圓明故, 顯心清凈。心清凈故,見塵清凈。見清凈故,眼根清凈。根清凈故,眼識清凈。識清凈故,聞塵清凈。聞清凈故,耳根清凈。根清凈故,耳識清凈。識清凈故,覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意,亦復如是。
」善男子,根清凈故,色塵清凈。色清凈故,聲塵清凈。香、味、觸、法亦復如是。
」善男子,六塵清凈故,地大清凈。地清凈故,水大清凈。火大、風大亦復如是。
「善男子,四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門,一切清凈。
「善男子,一切實相性清凈故,一身清凈。一身清凈故,多身清凈。多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺清凈。
「善男子,一世界清凈故,多世界清凈。多世界清凈故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等,清凈不動。
「善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動。四大不動故,當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。
「善男子,覺性遍滿,清凈不動,圓無際故,當知六根遍滿法界。根遍滿故,當知六塵遍滿法界。塵遍滿故,當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
「善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。
「善男子,覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫; 不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故?光體無二,無憎愛故。
「善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可説恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。
「善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去。其所證者,無得無失,無取無舍。其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者。一切法性平等不壞。
「善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。」
爾時,世尊欲重宣此義而説偈言:
普賢汝當知,一切諸眾生,身心皆如幻。
身相屬四大,心性歸六塵。
四大體各離,誰爲和合者?
如是漸修行,一切悉清凈。
不動遍法界,無作止任滅,亦無能證者。
一切佛世界,猶如虛空華,
三世悉平等,畢竟無來去。
初發心菩薩,及末世眾生,
欲求入佛道,應如是修習。
翻译
释义/赏析
思惟:思量所對之境而起分別。
開悟:開智悟理,即開智慧、悟道理。
凈圓覺心:凈妙的圓滿覺悟心。
正念:正确的念頭,念念不忘佛法眞理。
奢摩他:梵語音譯。意譯爲「止」、「寂靜」。「禪定」的另稱謂。
禁戒:禁非戒惡。
宴坐:默然靜坐,此指坐禪。
無體:無實體。
四緣:緣是指二切物事之間生起一種互相交涉的關繫,這種關係共有四種,即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意。根爲能生長的意思。
緣相:攀緣事物而又思慮的心的相狀。
假名:假立名字。
緣塵:攀緣色、聲等六塵。
緣心:攀緣事物的心。
摩尼寶珠:如意珠。摩尼,梵語音譯。意爲珠。
五色:靑、黃、赤、白、黑,又稱「五正色」。
十二處:「六根」加「六塵」,合稱爲「十二處」。處,是出生之義。十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識,名爲「十八界」。
十力:如來所具有的十種智力,即覺處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、三世業報智力,即能知一切眾生三世因果業報的智力;三、諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;四、諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;五、種種解智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;六、種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;七、一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;八、天眼無礙智力,即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力;九、宿命無漏智力,即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力;十、永斷習氣智力,即於一切妄惑餘氣,永斷不生,能如實知之的智力。四無所畏:也稱「四無畏」。無畏,即教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏兩種。四無礙智:又名「四無礙解」,或「四無礙辯」,即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂説無礙。法無礙智是通達諸法的名字,分別無滯;義無礙智是了知一切法之理;詞無礙智是通曉各種言語,能隨意演説;樂説無礙是辯説法義,爲眾生樂説自在。十八不共法:衹限於佛所有的十八種功德法,因爲衹限於佛,不與三乘共有,所以稱爲「不共法」。具體包括:身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。三十七助道品:即三十七菩提分法,包括:四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支及八聖道支。三世即過去世、現在世、未來世。
阿僧祇(qí):印度數目之一。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」、「僧祗」等,意謂無量數或無窮極之數。此詞多用於計量劫數,而計量劫數時,有小阿僧祗劫與大阿僧祇劫兩種。
恆河沙:印度恆河中的細沙,以此形容數目極多。