南宋著名豪放派词人、将领，济南府历城县（今山东省济南市历城区遥墙镇四凤闸村）人，原字坦夫，改字幼安，别号稼轩。宋高宗绍兴十年（西元一一四〇年），生于金山东东路（原北宋京东东路）济南府历城县，时中原已陷于金。绍兴三十一年（西元一一六一年），海陵王南侵，稼轩趁机聚众二千，投忠义军隶耿京部。绍兴三十二年（西元一一六二年）奉京命奏事建康，高宗劳师建康，授天平军节度掌书记，并以节度使印告召京。时京部将张安国杀京降金，稼轩还至海州，约忠义军五十骑，径趋金营，缚张安国以归，献俘行在，改差签判江阴军，时年二十一岁。宋孝宗乾道四年（西元一一六八年）通判建康府。乾道时，累知滁州，宽征赋、招流散，教民兵、议屯田。历提点江西刑狱，京西转运判官，知江陵府兼湖北安抚，知隆兴府兼江西安抚使，淳熙中，知潭州兼湖南安抚使，创建「飞虎军」，雄镇一方。後再知隆兴府，任上因擅拨粮舟救荒，为言者论罢。宋光宗绍熙二年（西元一一九一年），起提点福建刑狱，迁知福州兼福建安抚使，未几又为谏官诬劾落职，居铅山。宋宁宗嘉泰三年（西元一二〇三年），起知绍兴府兼浙东安抚使。嘉泰四年（西元一二〇四年），迁知镇江府，旋坐谬举落职。开禧三年（西元一二〇七年）召赴行在奏事，进枢密都承旨，未受命而病卒，年六十八。後赠少师，谥「忠敏」。稼轩擅长短句，以豪放为主，有「词中之龙」之称，与东坡并称「苏辛」，又与易安并称「济南二安」。平生力主抗金，「以恢复为志，以功业自许」，尝上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，然命运多舛，屡与当政之主和派政见不合，备受排挤，壮志难酬。故满腔激情多寓于词。词风多样，题材广阔，悲鬱沉雄又不乏细腻柔媚之处，更善化前人典故入词。现存词六百馀首，有词集《稼轩长短句》传世。诗集《稼轩集》已佚。清嘉庆间辛敬甫辑有《稼轩集钞存》，近人邓恭三增辑为《辛稼轩诗文钞存》。生平见《宋史·卷四百〇一·辛弃疾传》，近人陈思有《辛稼轩年谱》及邓恭三《辛稼轩年谱》。
原文
龙泉佳处，种花满县却东归。腰间玉若金累。须信功名富贵，长与少年期。怅高山流水，古调今悲。
卧龙暂而。算天上、有人知。最好五十学易，三百篇诗。男儿事业，看一日、须有致君时。端的了、休更寻思。
翻译
释义/赏析
婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门》、《望月婆罗门》、《望月婆罗门引》、《菊潭秋》。《梅苑》词名《婆罗门》，段克己词名《望月婆罗门引》。按唐《教坊记》有《婆罗门》小曲，《宋史·乐志》有婆罗门舞队。《乐苑》曰：「《婆罗门》，商调曲也。开元中，西凉节度杨敬述进。」《理道要诀》云：「天宝十三载，改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟宫。」唐·玄奘《大唐西域记·卷二·〈印度总述·释名〉》：「印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总称婆罗门国焉。」此为印度佛曲，经中亚传入中国。唐人郑嵋《津阳门诗》注云：「叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其事，会西凉都督杨敬述进其《婆罗门曲》，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制《霓裳羽衣》。」敦煌曲子词存《望月婆罗门》四首为咏月之作，平韵，单调，为五五七七五七句式，如其四：「望月在边州。江东海北头。自从亲向月中游。随佛逍遥登上界，端坐万花楼。千秋似万秋。」此为《婆罗门》之始词。《婆罗门》当是宋人依旧曲新制，与敦煌曲子词迥异。宋人此调始词为曹组作，题亦名《望月》。蔡伸词与曹组词格律相同，题为《再游仙潭薛氏园亭》，乃感旧之作。此为宋人通用之正体。此调用于言情、节序、咏物均可。辛稼轩五首用以赠答友人，风格豪放，寓于言志。此调前后阕句式相异，全词有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法复杂，虽用平声韵而顿挫之处颇多，但音韵甚为谐美。双调七十六字，前后阕各七句。正体，前阕四平韵，后阕五平韵；变体一，前后阕各四平韵。与正体惟换头句不押韵异；变体二，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体惟换头句不押韵，第五句又多押一韵异；变体三，前阕四平韵，后阕五平韵。与正体，惟前阕第三句添一字作七字句，后阕第六句减一字作七字句异。
「用韵答傅先之，时傅宰龙泉归」：四卷本丁集作「用韵答先之」。
傅先之：《铅（Yán）山县志·卷十二·选举志》：「傅兆，字先之，淳熙八年进士，城北人，湖州通判。」《龙泉县志·卷八·政绩》：「傅兆，上饶人，庆元初知县。为民备荒，出所得俸钱六十万有奇，会岁丰谷贱，尽以博籴，为米三百馀斛，置仓别贮。俟农事方殷，旧谷将没，则如其价以出之，至秋复敛。名其仓曰『劝储』，择邑有行谊者司之。岁率为常，民怀其惠。」按：宋有二龙泉县，一属越州，一属吉州，所任为处州龙泉宰。
玉若金累：《汉书·卷九十三·〈佞幸传·石显传〉》：「石显字君房，济南人。……显与中书仆射牢梁、少府五鹿充宗结为党友，诸附倚者皆得宠位。民歌之曰：『牢邪？石邪？五鹿客邪？印何累累，绶若若邪！』言其兼官据势也。」
「怅高山流水，古调今悲」句：暗用伯牙、钟子期相知事。伯牙善琴，寓情高山流水，惟子期为知音。子期死，伯牙终身不复抚琴。此谓以高山流水为知音。《列子·卷五·〈汤问·高山流水〉》：「伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。钟子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：『善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？』」
五十学《易》：《论语·述而》：「子曰：『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。』」
男儿事业：唐·杜牧《醉赠薛道封》：「饮酒论文四百刻，水分云隔二三年。男儿事业知公有，卖与明君直几钱？」
致君：唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗：「读书破万卷，下笔如有神。……致君尧舜上，再使风俗淳。」
端的了：即「真明白」意。
休更：四卷本丁集作「休便」。
繁体原文
龍泉佳處，種花滿縣卻東歸。腰間玉若金累。須信功名富貴，長與少年期。悵高山流水，古調今悲。
臥龍暫而。算天上、有人知。最好五十學易，三百篇詩。男兒事業，看一日、須有致君時。端的了、休更尋思。
翻译
释义/赏析
婆羅門引：詞牌名，又名《婆羅門》、《望月婆羅門》、《望月婆羅門引》、《菊潭秋》。《梅苑》詞名《婆羅門》，段克己詞名《望月婆羅門引》。按唐《教坊記》有《婆羅門》小曲，《宋史·樂志》有婆羅門舞隊。《樂苑》曰：「《婆羅門》，商調曲也。開元中，西凉節度楊敬述進。」《理道要訣》云：「天寶十三載，改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，屬黃鐘宮。」唐·玄奘《大唐西域記·卷二·〈印度總述·釋名〉》：「印度種姓，族類群分，而婆羅門特爲淸貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總稱婆羅門國焉。」此爲印度佛曲，經中亞傳入中國。唐人鄭嵋《津陽門詩》注云：「葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其事，會西凉都督楊敬述進其《婆羅門曲》，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，製《霓裳羽衣》。」敦煌曲子詞存《望月婆羅門》四首爲詠月之作，平韻，單調，爲五五七七五七句式，如其四：「望月在邊州。江東海北頭。自從親嚮月中遊。隨佛逍遙登上界，端坐萬花樓。千秋似萬秋。」此爲《婆羅門》之始詞。《婆羅門》當是宋人依舊曲新制，與敦煌曲子詞迥異。宋人此調始詞爲曹組作，題亦名《望月》。蔡伸詞與曹組詞格律相同，題爲《再遊僊潭薛氏園亭》，乃感舊之作。此爲宋人通用之正體。此調用於言情、節序、詠物均可。辛稼軒五首用以贈答友人，風格豪放，寓於言志。此調前後闋句式相異，全詞有四、五、六、七、八句式，且其中有上一下四之五字句、折腰之六字句、上三下四之七字句、上三下五之八字句，故句法複雜，雖用平聲韻而頓挫之處頗多，但音韻甚爲諧美。雙調七十六字，前後闋各七句。正體，前闋四平韻，後闋五平韻；變體一，前後闋各四平韻。與正體惟換頭句不押韻異；變體二，前闋四平韻，後闋五平韻。與正體惟換頭句不押韻，第五句又多押一韻異；變體三，前闋四平韻，後闋五平韻。與正體，惟前闋第三句添一字作七字句，後闋第六句減一字作七字句異。
「用韻答傅先之，時傅宰龍泉歸」：四卷本丁集作「用韻答先之」。
傅先之：《鉛（Yán）山縣志·卷十二·選舉志》：「傅兆，字先之，淳熙八年進士，城北人，湖州通判。」《龍泉縣志·卷八·政績》：「傅兆，上饒人，慶元初知縣。爲民備荒，出所得俸錢六十萬有奇，會歳豐穀賤，盡以博糴，爲米三百餘斛，置倉別貯。俟農事方殷，舊穀將沒，則如其價以出之，至秋復斂。名其倉曰『勸儲』，擇邑有行誼者司之。歳率爲常，民懷其惠。」按：宋有二龍泉縣，一屬越州，一屬吉州，所任爲處州龍泉宰。
玉若金纍：《漢書·卷九十三·〈佞幸傳·石顯傳〉》：「石顯字君房，濟南人。……顯與中書僕射牢梁、少府五鹿充宗結爲黨友，諸附倚者皆得寵位。民歌之曰：『牢邪？石邪？五鹿客邪？印何纍纍，綬若若邪！』言其兼官據勢也。」
「悵髙山流水，古調今悲」句：暗用伯牙、鍾子期相知事。伯牙善琴，寓情髙山流水，惟子期爲知音。子期死，伯牙終身不復撫琴。此謂以髙山流水爲知音。《列子·卷五·〈湯問·髙山流水〉》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登髙山。鍾子期曰：『善哉！峨峨兮若泰山！』志在流水。鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河！』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初爲霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：『善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？』」
五十學《易》：《論語·述而》：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』」
男兒事業：唐·杜牧《醉贈薛道封》：「飲酒論文四百刻，水分雲隔二三年。男兒事業知公有，賣與明君直幾錢？」
致君：唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩：「讀書破萬卷，下筆如有神。……致君堯舜上，再使風俗淳。」
端的了：卽「眞明白」意。
休更：四卷本丁集作「休便」。
